..續本文上一頁相當于所謂互助的原因。例如以叁枝槍，交又而立，其中隨一爲原因時，余二就爲結果。原來萬有諸法，不但在時間上繼起續生，有著前因後果的關系，而且在空間上互相資助，有著同時互因互果的關系。現在所說的俱有因，正是在同時上所立的原因法。
如大 上釋俱有因的意義，下示俱有因的相狀。說到他的相狀，本來是很多的，現在姑且舉出叁類，以例其余。這是第一類。如大，就是四大。四大更互相望，雖則有時有所偏增，有時無所偏增，但不論怎樣，地望于水火風，水火風爲地大田，水火風望于地，地爲叁大的因。此四大種，造所造色，必須互相和集，方有造色功能，所以約互相望名俱有因。
如相所相 這茫第二類。相是能相法，就是生住異減，所相是所相法，就是一切有爲。如能相相于所相時，所相爲能相果，能相爲所相因；若能相因所相而轉時，能相爲所相果，所相爲能相因，如是互爲因果，是爲俱有因義。
如心于心隨轉 這是第叁類。舊俱舍說：“心于隨心法，隨心法于心”，二者更互爲果。謂心與心隨轉法互相相望，心隨轉法爲心王的果，心王爲心隨轉法的因；反之，七王爲心隨轉法的果，心隨轉法爲心王的因，是即互爲果俱有因義。
心所 第叁類的互爲果，說到心隨轉法，但什麼是心隨轉法，上未指出，今略點明。分別言之，約有叁類。心所，就是四十六心所有法，爲第一類的心隨轉法。
二律儀 二律儀，就是靜慮律儀與無漏律儀，前者又名定共戒，後者又名道共戒。此二律儀，入定就有，出定就無，是隨心而轉的，爲第二類的心隨轉法。
彼及心諸相 彼指第一類心所與第二類的二律儀，及心是指心王。心所、二律儀、以及心王，各各皆有四相，所以說爲諸相。如是諸相，爲第叁類的心隨轉法。
是心隨轉法 這是結名。爲什麼這叁類法都名心隨轉呢
約有叁個理由，簡說如左。
由時 這是約第一理由說。時指生、住、滅、墮一世的四時。此四在形態上雖有不同，但總爲時間所攝，所以總名爲時。光記說等不通于時；那是對的，寶疏說等亦通于時，是不對的。墮一世，就是墮在某一世中。說生、住、滅，本已知墮于某一世中，如生是墮未來，住滅是墮現在，爲什麼還要說墮一世
雖然如此，可是未來法還未到達生相時，以及法已滅入于過去時，此未至生相法及過去法，爲叁相之所不攝，若不另說墮一世，那就不知此法與心王，是否也不相離，所以特于生、住、滅外，別說墮一世。諸隨轉法與此心王，由于在時間上，是同一生、住、滅及墮一世，所以名心隨轉。
由果等 這是約第二理由說。果是t果，等是等于異熟、等流。意思是說：諸隨轉法與此心王，同得一果，同感一異熟，同得一等流，所以名心隨轉。一果，是五果之一，然異熟、等流，亦屬一果所攝爲什麼要別說
當知這裏所說的一果，主要是取士用果及離系果，所以特爲別說。
由善等 這是約第叁理由說。善是善性，等是等取不善及無記。諸隨轉法與此心王，由于在叁性方面，是同一善性，同一不善性，同一無記性，所以名心隨轉。
如上所說，時有四種，果等叁種，善等叁種，總爲十因，以此十因名心隨轉。
壬叁 同類因
同類因相似 自部地前生 道展轉九地 唯等勝爲果 加行生亦然
聞思所成等
上說俱有因相，此說同類因相。同類，是相似的意思，即因與果同共性質的時侯，而說前者是同類因。一切諸法，不獨是刹那滅的，同時也以一樣的狀態而繼續的，這不外是此同類因及其等流果的相續。現在順著頌的次第，將同類因的意義，略爲說明。
同類因相似 這是總釋同類因。诮萬物中同一類者，在時間上前後相望，就其現象的相似，說明他的因果關系。例如前念善心爲後念善心之因，前念惡心爲後念惡心之因，前念後念共類相似，名同類因。論文舉善五蘊與善五蘊、染汙(依婆沙通不善及有覆)五蘊與染汙五蘊、無覆無記五蘊與無覆無記五蘊的例子，說明同類因義。如色蘊能與色爲同類因，亦能與余四蘊爲同類因，余四蘊等望于色等，皆得名爲同類因，其義亦然。
自部 相似名同類因，並非泛指一切相似法說的，必須要在自部中，方可說爲同類因。部有五部，就是見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷、修所斷。前四屬于見道所斷，後一屬于修道所斷。如見苦只可與見苦所斷爲同類因，不可與其余四部爲同類因…………修所斷只可與修所斷爲同類因，不可與其余四部爲同類因，如是名爲自部。
自地 五部煩惱谷爲自部同類因，這只是約同在一地說，並不是異地相望，亦可爲同類因，因爲有漏法，某部屬于某地所系，那是一定的，決不可有所遷變。所謂地，是指叁界九地而言。欲界有一地，色無色界各有四地。如屬欲界五趣雜居地見苦所斷，就唯與欲界五趣雛居地見苦所斷爲同類因…………如屬無色界有頂地見苦所斷，就唯與無色界有頂地見苦所斷爲同類因，如是名爲自地。
前生 五部煩惱各爲自地同類因，這只是約在同一空間說，如在時間方面說，並非叁世各自爲同類因，唯說前生與後生果爲同類因，其義也還沒有完全，因爲未說與未生法爲同類因，必須要說前生與後相似，生未生法皆爲同類因，方是圓滿的同類因相。所謂前生，拿過去與現在未來相望，過去足前生。拿現在與未來相望，現在是前生。因此，過去不特可與現在爲同類因，亦可與未來爲同類因，而現在只可與未來爲同類因，小可與現在及過去爲同類因。未來爲什麼沒有同類因
因爲沒有前後次第的意義，所以小說未來有同類因。
道展轉九地 前說唯在自地有同類因，是專依有漏法說的，假定就無心聖道說，展轉相望，一一都可與九地爲同類因，而此九地又與前說不同，是指未至、中間、四靜慮、叁無色的九地，除此而外，欲界地沒有等引，小能引發無漏聖道，有頂地定非猛利，也不能引發無漏聖道。能引發無漏聖道的九地，其所引發的無漏道，展轉相望，得以相互爲同類因。如依未至地所引生的無漏道，不特可爲自地後念同類因，且亦可爲余八地之無漏道的同類因，如是乃至無所有處地所引起的無漏道，不特可爲自地後念同類因，且亦可爲余八地之無漏道的同類因。推求他的所以，因無漏道在諸地中，是屬客居性質，不爲任何一地的愛染執爲已有，所以雖地不同，但因是同類的關系，展轉得爲同類因。
唯等勝爲果 無漏聖道，雖一一得與九地爲因，然非一切爲一切因，那是爲誰做因呢
唯與等勝之果爲因，因無漏道是由勤修加行而生起的，不可說是只爲劣果之因!且舉例說：如八忍八智中的巳生苦法智忍，與未來的苦法智忍爲同類因，這就是等因；若此已生的苦法智忍，與未來的苦法智爲同類因，或與最高的無生智爲同類因，那就是勝因，因爲智是勝于忍的；如已生的苦法智，與未來的苦法智爲同類因，這是等因，與未來的無生智爲同類因，這是勝因，但苦法智決不爲苦法智忍的同類因，因爲智勝于忍，勝者不作劣法因。如是乃至諸無生智，唯與諸無生智爲同類因，因爲二者的勝能是相等的，所以無生智不爲劣因，因爲勝者不爲劣法作因，亦不爲勝因，因無生智最極殊勝，更無有法勝于無生智的。其次，已生見道與見道爲同類因，這是等因，見道與修道、無學道爲同類因，這是勝因，因後二道勝于初見道的。已生修道與修道爲同類因，這是等因，修道與無學道爲同類因，這是勝因，因無學道是勝于修道的，但修道決不爲見道因，因見道是劣于修道的。已生無學道唯與無學道爲同類因，決不與見修二道爲同類因，因見修二道是劣于無學道的。
加行生亦然 前明無漏道唯與等勝果爲同類因，此明有漏加行生法，亦唯與等勝果爲同類因，兩者是相同的，所以說亦然。
聞思所成等 加行所生善法是指的什麼呢
就是聞慧所成的功德，思慧所成的功德，修慧所成的功德。叁慧所成的一切，必須加功用行，然後方可生起，所以名加行善。如欲界聞所成慧爲聞慧同類因，這是等因，聞慧爲思慧同類因，這是勝因。欲界思所成慧但爲思慧同類因，這是等因，思慧不爲聞慧同類因，因思所成勝于聞所成的，聞思二慧不爲修慧同類因，因欲界散地，無修所成慧。色界聞所成慧爲聞慧同類因，這是等因，聞慧爲修慧同類因，這是勝因，但色界聞慧不爲思慧同類因，因色思定地，無思所成慧。修所成慧唯與修慧爲同類因，因爲是相等的。色界修慧不爲聞慧同類因，因修慧勝于聞慧的；無色界修慧不爲聞慧同類因，因無色界是無聞(沒有耳根)的；色無色界修慧不爲思慧同類因，因二界中無思，舉心思時，就巳入定。如將此加行善，分爲九品來說：“下下品爲九品因，下中品與八爲因，乃至上上品唯與土上品爲因，除前劣故”。加行善固然是這樣，而生得善及諸染汙，九品相望，卻可展轉爲同類因的。
壬四 相應因
相應因決定 心心所同依
上明同類因相，此說相應因相。相應因的自體，雖則是俱有因的一部，但俱有因通于宇宙萬打，就在物質方面，也是普遍著的，這可說是在特別限于心埋活動的法則一點上，而被稱爲特殊的一因，依照向來所說，二因的寬狹是這樣的：相應因唯獨局在心心所法方面，俱有因卻是通于一切有爲法的，所以說：“有相應因即俱有因，心心所芷，有俱有因非相應因，余色小相應法是”。
相應因決定心心所同依 上叁字舉名，次五字出體，後二字釋相應義。決定，是簡別俱有因的，因俱有因，在心、心所、色、不相應等各方面，是不決定的，而相應因決定在心心所法方面，不適于其他，所以說決定。阿毗達磨諸論師言：“心與心所，心所與心心所，皆展轉力持而得生故，更互相應，一身二心不並起，故無相應義”。所以講到相應，唯有在心心所，而他所以相應，由于必同所依、同所緣、同行相、同時、同事，五…
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