..續本文上一頁義平等，名爲相應。總而言之，吾人內心的現象發生活動時，不論心王心所，都不能單獨而起，必須二者的相應資助，互爲因果，乃名爲相應因。
王五 遍行因
遍行謂前遍 爲同地染因
上明相應因相，此明遍行因相。此遍行因與前說的同類因，本來是相同的，而稍有差別者，同類因遍于宇宙萬有，遍行因唯就心所中十一遍行煩惱，以論其前因後果的關系。有情內心的煩惱，本來是極多的，但此十一種，是諸煩惱中最強烈而爲其他一切煩惱的原因，所以叫做遍行因。
遍行 這就是指那十一遍行煩惱及其相應的俱有法。所謂十一遍行者：迷苦谛理的十惑中，取其身見、邊見、邪見、見取見、戒取見、疑、無明的七種；迷集谛理的七惑中，取其邪見、見取見、疑、無明的四種。總此十一種煩惱，能爲一切煩惱的起因，所以得遍行名。
謂前遍 前指前生，意思是說，唯有過去現在已生的遍行諸法，與後同地染汙諸法爲因。此中前生，是簡未來，因爲未來未起，沒有做因的資格。
爲同地染因 遍行因，在時間方面，固唯前生可以爲因，在空間方面，亦唯可爲同地染汙諸法爲因，不可與異地染法爲因。茲將十一遍行惑，列表如下，用作參考：
王六 異熟因
異熟因不善 及善唯有漏
上明遍行因相，此明異熟因相。這可說正是善惡的異名，是招至將來幸不幸之果的因。在狹義之下的善因善果，惡因惡果，就是指這因果律。把他名爲異熟的所以，在婆沙雖有種種的異論，但論文舉昆婆沙師，把他解說爲異類而熟，就是因是善惡，果唯無記，因果其類，不同而熟，是異熟義。如以六因分別：俱有、相應、同類、遍行四因，唯是同類熟，此異熟因，唯是異類熟，兼具同類熟、異類熟之二者的，唯那體最寬廣的能作因。但經部說，由因變異而果方熟，是異熟義。要知果得熟名，必須具有二義：一、造業並不立即感果，要待相續、轉變(將欲感果)、差別(正感果時)，而後果體才得生起。二、異熟果的生起，是看因的勝劣，因的勢力殊勝，果就速生，因的勢力贏劣，果就遲生。如以六因分別：俱有、相應二因所生的果體，只具有後一條件，而缺少前一條件；能作、同類、遍行叁因所生的果體，只具有前一條件，而缺少後一條件；兩義具備的，唯異熟因所生的果體，所以經部師說，異熟果不應由余五因得。
異熟因不善及善唯有漏 簡單的說，唯諸不善及善有漏是異熟因。善不善因可招異熟果，所以名爲異熟。但無記法爲什麼不招異熟
因爲他的力量薄弱，如朽敗了的種子一樣，所以不招異熟。無漏法又爲什麼不招異熟
因爲他缺乏愛水的滋潤，如沒有水潤的堅實種子一樣，所以不招異熟。而不善、善有漏法，具上兩種含義，所以得招感異熟果的異熟因名。
辛叁 世分別
遍行與同類 二世叁世叁
上雖標出六因的名，顯示六因的體，但在叁世的時間中，還沒有分別何因通于何世，所以現在用這兩句頌略爲分別。
遍行與同類二世 這是說遍行因與同類因，在叁世的時間中，唯通于過去與現在的二世，不適于未來，因爲未來沒有此二因的意義，其中道理在前已經說過了。
叁世叁 這是說通于過去、現在、未來叁世的，有異熟、相應、俱有的叁因。還有能作因，頌中未說到。論說：“頌既不說能作因所居，義唯應知通叁世非世”。通于非世的能作因，是指無爲法說的，因無爲法不墮世中。通于叁世的能作因，是指有爲法說的，因有爲法在叁世中遍有的。
庚二明得果
辛一 總舉果體
果有爲離系 無爲無因果
六因的體相以及在叁世中的確定，都已如前所辨，但因是對果而建立的，究有那些爲因所對的果
此下略明由因得果。這兩句頌總舉果體。上句顯體，下旬釋疑。
果有爲離系 講到因所得果，略有兩種：一、有爲果有四，就是異熟、等流、增上、士用四者；二、無爲果唯一，就是離系。果之所以分這兩類，是約他的不同來源說的：有爲果，由彼六因所引生的，是所引果；無爲果，由彼聖道所證得的，是所證果。證因與生因不同，所以非六因所攝。
無爲無因果 或有人說：既然承認無爲是果，那就應該說他從因所生；既然承認無爲是因，那就應該說他能生于果!釋此難說：無爲法體，雖則可說是果，但他只是聖道所證果，並不是六因所引生果，所以說無爲無因。諸無爲法，雖則是能作因，但他只是就不障礙邊，說名爲因，並不是有能證或取與的功用，由于沒有能證的功用，所以沒有離系果，由于沒有取與的功用，所以沒有有爲果。顯宗九說：“是故擇滅，是因無果，是果無因；余二無爲，是因非果，無因無果理極成立”。正理十八也說：“有法能爲一因性者，謂無爲法；無法非因有法非果，所謂虛空及非擇滅”。
卒二 對因配果
後因果異熟 前因增上果 同類偏等流 俱相應士用
如前所說，果有五果，如是五果，對前六因，那一果是由那一因得的，今當略爲配合說明。首須知道的：五果中的離系果，是由聖道所證，非由生因所生，所以在此只論六因得余四果，不論離系果。
後因果異熟 後因，指異熟因，因他在前六因頌中，是屬最後說的。果異熟，倒過頭來，就是異熟果。意思是說：異熟果，是依異熟因所得的結果；或者是說：異熟因所感的果是異熟果。異熟因體爲善惡業，依那善或惡的業力，所感無記的果體，稱異熟果，因爲這是異于原因的或善或惡，而成熟的無記性的結果。
前因增上果 前因，指能作因，因他在前六因頌中，是屬最初說的。增上果，是五果中的最後一果。意思是說：增上果，是依能作因所得的結果；或者是說：能作因所得的果足增上果。所謂增上，就是能作因，對于所得果，有種增上的能力。增上之果，名增上果。或有人說：能作因主要的功能唯無障住，有什麼增上可說？當知即由無障得增上名，假定因作障礙，彼果就不得生，由于因無障住，而後果方得起，所以得增上名。
同類遍等流 此說同類因與遍行因所得的果，是等流果。所謂等流者，是說果與因同其性質。例如因是善的，果也是善的，因是惡的，果也是惡的。對同類因的果，就是此果。此外，遍行因爲一切煩惱的原因，由此因而所起的果也是煩惱的，在這默上是等流果。此二因所得的果，都是于因相似的，所以因性雖二，其果唯一。
俱相應士用 此說俱有因與相應因所得的果，是士用果。所謂士用者，就是士夫的作用，從喻而得名的。如依士夫的作用，能成種種的事業。這主要的，可說是對動力因的果。論文把他的定義說爲：“若法因彼勢力所生，即說此法名士用果”，不外就是這個意思。所以如將由人因事而産生某種果的情形加以擴大，此果是有極廣大的意義的。總之，苟發現那動力因，其果都成爲士用果。不過，這裏主要的是對俱有因、相應因的果而言。關于士用二字，正理有很好的解釋，如說：“此中士用、士力、士能、士之勢分，義皆無別，諸法功能，如士用故，名爲士用，如勇健人，似師子故，名爲師子”。士用果的範圍，既然極爲廣大，爲什麼此中但說俱有、相應二因得士用果
因爲唯此二因，具足能得俱生，無間二士用果；又士用果，俱的意義特強，所以唯俱有、相應二因，獨能獲得俱士用果；再則俱有、相應二因，決定能得士用果，不如其他皆能定得，由這種種關系，所以此中但說俱有、相應二因得士用果。
辛叁 別顯果相
異熟無記法 有情有記生 等流似自因 離系由慧盡 若因彼力生
是果名士用 除前有爲法 有爲增上果
因果相對，決定如是，上來已經說過了，但諸果的相狀，究竟怎樣，現當略爲顯示。初二句顯異熟果相，第叁句明等流果相，第四句示離系果相，五六兩句辨士用果相，末後兩句彰增上果相。
異熟無記法 此說在叁性中，唯無覆無記法，有異熟果，絕對不是在于善、染。假定異熟果是善或惡，那所造業就應沒有受盡的時期，可是事實不然，有情的生命體，到壽盡的時候，必然要暫告一段落，所以異熟果，唯是無覆無記中攝。
有情 從善惡業生的名爲異熟，那非有情數亦應說他是異熟，因爲也是從善惡業生的，不可這樣比例：要知唯不共業所得之果，方可說爲異熟，若是共業所得之果，不得名爲異熟。有情的報體，是不共業所感的，唯個己生命獨自受用；非有情數法，是共業所感的，余可于中共同受用，爲欲簡彼共所受用的非有情數不是異熟，所以異熟果唯局有情。
有記生 若說唯于有情有異熟的話，則在那有情數中的長養、等流，亦應說他是異熟。這也不可!要知此異熟果，其性與因不同，爲了簡別這些，所以說有記生。記是記別，一切不善及善有漏，能記異熟，名爲有記，換句話說，就是善惡業感的意思。異熟果，既然唯是有記生，可見是不通于等流、長養。等流通于叁性，不特不是唯有記生，其體亦非唯是無記；長養體雖屬于無記，因爲通叁性生，所以不是唯有記生。如是像上所說，名爲異熟果相。
等流似自因 此明等流果相。與自因法相似，說名爲等流果，謂似同類、遍行二因：如同類因是善惡無記的，彼等流果相也是善惡無記的；如遍行因唯是染汙的，彼等流果相也唯是染汙的。有人這樣的難說：假定遍行因與同類因所得的等流果，都是相似于因的話，那就總名爲同類因好了，何必要分爲二因呢？二因雖等相似，但稍有所不同：遍行因的等流果與因相似，是約同地五部煩惱同是染汙性說的，不是約五部、叁性的種類說的；同類因的等流果與因相似，是約五部、叁性的種類說的，隨其性類，各望自部，雖則是同類因，若望余部，就不得做同類因的資格，因爲望于他部，如同是染汙類，那就屬于遍行因。所以偏行因雖得等流果，而不可說他就是同類因。
離系由慧盡 此…
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