..续本文上一页相当于所谓互助的原因。例如以三枝枪，交又而立，其中随一为原因时，余二就为结果。原来万有诸法，不但在时间上继起续生，有著前因后果的关系，而且在空间上互相资助，有著同时互因互果的关系。现在所说的俱有因，正是在同时上所立的原因法。
如大 上释俱有因的意义，下示俱有因的相状。说到他的相状，本来是很多的，现在姑且举出三类，以例其余。这是第一类。如大，就是四大。四大更互相望，虽则有时有所偏增，有时无所偏增，但不论怎样，地望于水火风，水火风为地大田，水火风望于地，地为三大的因。此四大种，造所造色，必须互相和集，方有造色功能，所以约互相望名俱有因。
如相所相 这茫第二类。相是能相法，就是生住异减，所相是所相法，就是一切有为。如能相相于所相时，所相为能相果，能相为所相因；若能相因所相而转时，能相为所相果，所相为能相因，如是互为因果，是为俱有因义。
如心于心随转 这是第三类。旧俱舍说：“心于随心法，随心法于心”，二者更互为果。谓心与心随转法互相相望，心随转法为心王的果，心王为心随转法的因；反之，七王为心随转法的果，心随转法为心王的因，是即互为果俱有因义。
心所 第三类的互为果，说到心随转法，但什么是心随转法，上未指出，今略点明。分别言之，约有三类。心所，就是四十六心所有法，为第一类的心随转法。
二律仪 二律仪，就是静虑律仪与无漏律仪，前者又名定共戒，后者又名道共戒。此二律仪，入定就有，出定就无，是随心而转的，为第二类的心随转法。
彼及心诸相 彼指第一类心所与第二类的二律仪，及心是指心王。心所、二律仪、以及心王，各各皆有四相，所以说为诸相。如是诸相，为第三类的心随转法。
是心随转法 这是结名。为什么这三类法都名心随转呢
约有三个理由，简说如左。
由时 这是约第一理由说。时指生、住、灭、堕一世的四时。此四在形态上虽有不同，但总为时间所摄，所以总名为时。光记说等不通于时；那是对的，宝疏说等亦通于时，是不对的。堕一世，就是堕在某一世中。说生、住、灭，本已知堕于某一世中，如生是堕未来，住灭是堕现在，为什么还要说堕一世
虽然如此，可是未来法还未到达生相时，以及法已灭入于过去时，此未至生相法及过去法，为三相之所不摄，若不另说堕一世，那就不知此法与心王，是否也不相离，所以特于生、住、灭外，别说堕一世。诸随转法与此心王，由于在时间上，是同一生、住、灭及堕一世，所以名心随转。
由果等 这是约第二理由说。果是t果，等是等于异熟、等流。意思是说：诸随转法与此心王，同得一果，同感一异熟，同得一等流，所以名心随转。一果，是五果之一，然异熟、等流，亦属一果所摄为什么要别说
当知这里所说的一果，主要是取士用果及离系果，所以特为别说。
由善等 这是约第三理由说。善是善性，等是等取不善及无记。诸随转法与此心王，由于在三性方面，是同一善性，同一不善性，同一无记性，所以名心随转。
如上所说，时有四种，果等三种，善等三种，总为十因，以此十因名心随转。
壬三 同类因
同类因相似 自部地前生 道展转九地 唯等胜为果 加行生亦然
闻思所成等
上说俱有因相，此说同类因相。同类，是相似的意思，即因与果同共性质的时侯，而说前者是同类因。一切诸法，不独是刹那灭的，同时也以一样的状态而继续的，这不外是此同类因及其等流果的相续。现在顺著颂的次第，将同类因的意义，略为说明。
同类因相似 这是总释同类因。诮万物中同一类者，在时间上前后相望，就其现象的相似，说明他的因果关系。例如前念善心为后念善心之因，前念恶心为后念恶心之因，前念后念共类相似，名同类因。论文举善五蕴与善五蕴、染污(依婆沙通不善及有覆)五蕴与染污五蕴、无覆无记五蕴与无覆无记五蕴的例子，说明同类因义。如色蕴能与色为同类因，亦能与余四蕴为同类因，余四蕴等望于色等，皆得名为同类因，其义亦然。
自部 相似名同类因，并非泛指一切相似法说的，必须要在自部中，方可说为同类因。部有五部，就是见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断、修所断。前四属于见道所断，后一属于修道所断。如见苦只可与见苦所断为同类因，不可与其余四部为同类因…………修所断只可与修所断为同类因，不可与其余四部为同类因，如是名为自部。
自地 五部烦恼谷为自部同类因，这只是约同在一地说，并不是异地相望，亦可为同类因，因为有漏法，某部属于某地所系，那是一定的，决不可有所迁变。所谓地，是指三界九地而言。欲界有一地，色无色界各有四地。如属欲界五趣杂居地见苦所断，就唯与欲界五趣雏居地见苦所断为同类因…………如属无色界有顶地见苦所断，就唯与无色界有顶地见苦所断为同类因，如是名为自地。
前生 五部烦恼各为自地同类因，这只是约在同一空间说，如在时间方面说，并非三世各自为同类因，唯说前生与后生果为同类因，其义也还没有完全，因为未说与未生法为同类因，必须要说前生与后相似，生未生法皆为同类因，方是圆满的同类因相。所谓前生，拿过去与现在未来相望，过去足前生。拿现在与未来相望，现在是前生。因此，过去不特可与现在为同类因，亦可与未来为同类因，而现在只可与未来为同类因，小可与现在及过去为同类因。未来为什么没有同类因
因为没有前后次第的意义，所以小说未来有同类因。
道展转九地 前说唯在自地有同类因，是专依有漏法说的，假定就无心圣道说，展转相望，一一都可与九地为同类因，而此九地又与前说不同，是指未至、中间、四静虑、三无色的九地，除此而外，欲界地没有等引，小能引发无漏圣道，有顶地定非猛利，也不能引发无漏圣道。能引发无漏圣道的九地，其所引发的无漏道，展转相望，得以相互为同类因。如依未至地所引生的无漏道，不特可为自地后念同类因，且亦可为余八地之无漏道的同类因，如是乃至无所有处地所引起的无漏道，不特可为自地后念同类因，且亦可为余八地之无漏道的同类因。推求他的所以，因无漏道在诸地中，是属客居性质，不为任何一地的爱染执为已有，所以虽地不同，但因是同类的关系，展转得为同类因。
唯等胜为果 无漏圣道，虽一一得与九地为因，然非一切为一切因，那是为谁做因呢
唯与等胜之果为因，因无漏道是由勤修加行而生起的，不可说是只为劣果之因!且举例说：如八忍八智中的巳生苦法智忍，与未来的苦法智忍为同类因，这就是等因；若此已生的苦法智忍，与未来的苦法智为同类因，或与最高的无生智为同类因，那就是胜因，因为智是胜于忍的；如已生的苦法智，与未来的苦法智为同类因，这是等因，与未来的无生智为同类因，这是胜因，但苦法智决不为苦法智忍的同类因，因为智胜于忍，胜者不作劣法因。如是乃至诸无生智，唯与诸无生智为同类因，因为二者的胜能是相等的，所以无生智不为劣因，因为胜者不为劣法作因，亦不为胜因，因无生智最极殊胜，更无有法胜于无生智的。其次，已生见道与见道为同类因，这是等因，见道与修道、无学道为同类因，这是胜因，因后二道胜于初见道的。已生修道与修道为同类因，这是等因，修道与无学道为同类因，这是胜因，因无学道是胜于修道的，但修道决不为见道因，因见道是劣于修道的。已生无学道唯与无学道为同类因，决不与见修二道为同类因，因见修二道是劣于无学道的。
加行生亦然 前明无漏道唯与等胜果为同类因，此明有漏加行生法，亦唯与等胜果为同类因，两者是相同的，所以说亦然。
闻思所成等 加行所生善法是指的什么呢
就是闻慧所成的功德，思慧所成的功德，修慧所成的功德。三慧所成的一切，必须加功用行，然后方可生起，所以名加行善。如欲界闻所成慧为闻慧同类因，这是等因，闻慧为思慧同类因，这是胜因。欲界思所成慧但为思慧同类因，这是等因，思慧不为闻慧同类因，因思所成胜于闻所成的，闻思二慧不为修慧同类因，因欲界散地，无修所成慧。色界闻所成慧为闻慧同类因，这是等因，闻慧为修慧同类因，这是胜因，但色界闻慧不为思慧同类因，因色思定地，无思所成慧。修所成慧唯与修慧为同类因，因为是相等的。色界修慧不为闻慧同类因，因修慧胜于闻慧的；无色界修慧不为闻慧同类因，因无色界是无闻(没有耳根)的；色无色界修慧不为思慧同类因，因二界中无思，举心思时，就巳入定。如将此加行善，分为九品来说：“下下品为九品因，下中品与八为因，乃至上上品唯与土上品为因，除前劣故”。加行善固然是这样，而生得善及诸染污，九品相望，却可展转为同类因的。
壬四 相应因
相应因决定 心心所同依
上明同类因相，此说相应因相。相应因的自体，虽则是俱有因的一部，但俱有因通于宇宙万打，就在物质方面，也是普遍著的，这可说是在特别限于心埋活动的法则一点上，而被称为特殊的一因，依照向来所说，二因的宽狭是这样的：相应因唯独局在心心所法方面，俱有因却是通于一切有为法的，所以说：“有相应因即俱有因，心心所芷，有俱有因非相应因，余色小相应法是”。
相应因决定心心所同依 上三字举名，次五字出体，后二字释相应义。决定，是简别俱有因的，因俱有因，在心、心所、色、不相应等各方面，是不决定的，而相应因决定在心心所法方面，不适于其他，所以说决定。阿毗达磨诸论师言：“心与心所，心所与心心所，皆展转力持而得生故，更互相应，一身二心不并起，故无相应义”。所以讲到相应，唯有在心心所，而他所以相应，由于必同所依、同所缘、同行相、同时、同事，五…
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