..续本文上一页义平等，名为相应。总而言之，吾人内心的现象发生活动时，不论心王心所，都不能单独而起，必须二者的相应资助，互为因果，乃名为相应因。
王五 遍行因
遍行谓前遍 为同地染因
上明相应因相，此明遍行因相。此遍行因与前说的同类因，本来是相同的，而稍有差别者，同类因遍于宇宙万有，遍行因唯就心所中十一遍行烦恼，以论其前因后果的关系。有情内心的烦恼，本来是极多的，但此十一种，是诸烦恼中最强烈而为其他一切烦恼的原因，所以叫做遍行因。
遍行 这就是指那十一遍行烦恼及其相应的俱有法。所谓十一遍行者：迷苦谛理的十惑中，取其身见、边见、邪见、见取见、戒取见、疑、无明的七种；迷集谛理的七惑中，取其邪见、见取见、疑、无明的四种。总此十一种烦恼，能为一切烦恼的起因，所以得遍行名。
谓前遍 前指前生，意思是说，唯有过去现在已生的遍行诸法，与后同地染污诸法为因。此中前生，是简未来，因为未来未起，没有做因的资格。
为同地染因 遍行因，在时间方面，固唯前生可以为因，在空间方面，亦唯可为同地染污诸法为因，不可与异地染法为因。兹将十一遍行惑，列表如下，用作参考：
王六 异熟因
异熟因不善 及善唯有漏
上明遍行因相，此明异熟因相。这可说正是善恶的异名，是招至将来幸不幸之果的因。在狭义之下的善因善果，恶因恶果，就是指这因果律。把他名为异熟的所以，在婆沙虽有种种的异论，但论文举昆婆沙师，把他解说为异类而熟，就是因是善恶，果唯无记，因果其类，不同而熟，是异熟义。如以六因分别：俱有、相应、同类、遍行四因，唯是同类熟，此异熟因，唯是异类熟，兼具同类熟、异类熟之二者的，唯那体最宽广的能作因。但经部说，由因变异而果方熟，是异熟义。要知果得熟名，必须具有二义：一、造业并不立即感果，要待相续、转变(将欲感果)、差别(正感果时)，而后果体才得生起。二、异熟果的生起，是看因的胜劣，因的势力殊胜，果就速生，因的势力赢劣，果就迟生。如以六因分别：俱有、相应二因所生的果体，只具有后一条件，而缺少前一条件；能作、同类、遍行三因所生的果体，只具有前一条件，而缺少后一条件；两义具备的，唯异熟因所生的果体，所以经部师说，异熟果不应由余五因得。
异熟因不善及善唯有漏 简单的说，唯诸不善及善有漏是异熟因。善不善因可招异熟果，所以名为异熟。但无记法为什么不招异熟
因为他的力量薄弱，如朽败了的种子一样，所以不招异熟。无漏法又为什么不招异熟
因为他缺乏爱水的滋润，如没有水润的坚实种子一样，所以不招异熟。而不善、善有漏法，具上两种含义，所以得招感异熟果的异熟因名。
辛三 世分别
遍行与同类 二世三世三
上虽标出六因的名，显示六因的体，但在三世的时间中，还没有分别何因通于何世，所以现在用这两句颂略为分别。
遍行与同类二世 这是说遍行因与同类因，在三世的时间中，唯通于过去与现在的二世，不适于未来，因为未来没有此二因的意义，其中道理在前已经说过了。
三世三 这是说通于过去、现在、未来三世的，有异熟、相应、俱有的三因。还有能作因，颂中未说到。论说：“颂既不说能作因所居，义唯应知通三世非世”。通于非世的能作因，是指无为法说的，因无为法不堕世中。通于三世的能作因，是指有为法说的，因有为法在三世中遍有的。
庚二明得果
辛一 总举果体
果有为离系 无为无因果
六因的体相以及在三世中的确定，都已如前所辨，但因是对果而建立的，究有那些为因所对的果
此下略明由因得果。这两句颂总举果体。上句显体，下旬释疑。
果有为离系 讲到因所得果，略有两种：一、有为果有四，就是异熟、等流、增上、士用四者；二、无为果唯一，就是离系。果之所以分这两类，是约他的不同来源说的：有为果，由彼六因所引生的，是所引果；无为果，由彼圣道所证得的，是所证果。证因与生因不同，所以非六因所摄。
无为无因果 或有人说：既然承认无为是果，那就应该说他从因所生；既然承认无为是因，那就应该说他能生于果!释此难说：无为法体，虽则可说是果，但他只是圣道所证果，并不是六因所引生果，所以说无为无因。诸无为法，虽则是能作因，但他只是就不障碍边，说名为因，并不是有能证或取与的功用，由于没有能证的功用，所以没有离系果，由于没有取与的功用，所以没有有为果。显宗九说：“是故择灭，是因无果，是果无因；余二无为，是因非果，无因无果理极成立”。正理十八也说：“有法能为一因性者，谓无为法；无法非因有法非果，所谓虚空及非择灭”。
卒二 对因配果
后因果异熟 前因增上果 同类偏等流 俱相应士用
如前所说，果有五果，如是五果，对前六因，那一果是由那一因得的，今当略为配合说明。首须知道的：五果中的离系果，是由圣道所证，非由生因所生，所以在此只论六因得余四果，不论离系果。
后因果异熟 后因，指异熟因，因他在前六因颂中，是属最后说的。果异熟，倒过头来，就是异熟果。意思是说：异熟果，是依异熟因所得的结果；或者是说：异熟因所感的果是异熟果。异熟因体为善恶业，依那善或恶的业力，所感无记的果体，称异熟果，因为这是异于原因的或善或恶，而成熟的无记性的结果。
前因增上果 前因，指能作因，因他在前六因颂中，是属最初说的。增上果，是五果中的最后一果。意思是说：增上果，是依能作因所得的结果；或者是说：能作因所得的果足增上果。所谓增上，就是能作因，对于所得果，有种增上的能力。增上之果，名增上果。或有人说：能作因主要的功能唯无障住，有什么增上可说？当知即由无障得增上名，假定因作障碍，彼果就不得生，由于因无障住，而后果方得起，所以得增上名。
同类遍等流 此说同类因与遍行因所得的果，是等流果。所谓等流者，是说果与因同其性质。例如因是善的，果也是善的，因是恶的，果也是恶的。对同类因的果，就是此果。此外，遍行因为一切烦恼的原因，由此因而所起的果也是烦恼的，在这默上是等流果。此二因所得的果，都是于因相似的，所以因性虽二，其果唯一。
俱相应士用 此说俱有因与相应因所得的果，是士用果。所谓士用者，就是士夫的作用，从喻而得名的。如依士夫的作用，能成种种的事业。这主要的，可说是对动力因的果。论文把他的定义说为：“若法因彼势力所生，即说此法名士用果”，不外就是这个意思。所以如将由人因事而产生某种果的情形加以扩大，此果是有极广大的意义的。总之，苟发现那动力因，其果都成为士用果。不过，这里主要的是对俱有因、相应因的果而言。关于士用二字，正理有很好的解释，如说：“此中士用、士力、士能、士之势分，义皆无别，诸法功能，如士用故，名为士用，如勇健人，似师子故，名为师子”。士用果的范围，既然极为广大，为什么此中但说俱有、相应二因得士用果
因为唯此二因，具足能得俱生，无间二士用果；又士用果，俱的意义特强，所以唯俱有、相应二因，独能获得俱士用果；再则俱有、相应二因，决定能得士用果，不如其他皆能定得，由这种种关系，所以此中但说俱有、相应二因得士用果。
辛三 别显果相
异熟无记法 有情有记生 等流似自因 离系由慧尽 若因彼力生
是果名士用 除前有为法 有为增上果
因果相对，决定如是，上来已经说过了，但诸果的相状，究竟怎样，现当略为显示。初二句显异熟果相，第三句明等流果相，第四句示离系果相，五六两句辨士用果相，末后两句彰增上果相。
异熟无记法 此说在三性中，唯无覆无记法，有异熟果，绝对不是在于善、染。假定异熟果是善或恶，那所造业就应没有受尽的时期，可是事实不然，有情的生命体，到寿尽的时候，必然要暂告一段落，所以异熟果，唯是无覆无记中摄。
有情 从善恶业生的名为异熟，那非有情数亦应说他是异熟，因为也是从善恶业生的，不可这样比例：要知唯不共业所得之果，方可说为异熟，若是共业所得之果，不得名为异熟。有情的报体，是不共业所感的，唯个己生命独自受用；非有情数法，是共业所感的，余可于中共同受用，为欲简彼共所受用的非有情数不是异熟，所以异熟果唯局有情。
有记生 若说唯于有情有异熟的话，则在那有情数中的长养、等流，亦应说他是异熟。这也不可!要知此异熟果，其性与因不同，为了简别这些，所以说有记生。记是记别，一切不善及善有漏，能记异熟，名为有记，换句话说，就是善恶业感的意思。异熟果，既然唯是有记生，可见是不通于等流、长养。等流通于三性，不特不是唯有记生，其体亦非唯是无记；长养体虽属于无记，因为通三性生，所以不是唯有记生。如是像上所说，名为异熟果相。
等流似自因 此明等流果相。与自因法相似，说名为等流果，谓似同类、遍行二因：如同类因是善恶无记的，彼等流果相也是善恶无记的；如遍行因唯是染污的，彼等流果相也唯是染污的。有人这样的难说：假定遍行因与同类因所得的等流果，都是相似于因的话，那就总名为同类因好了，何必要分为二因呢？二因虽等相似，但稍有所不同：遍行因的等流果与因相似，是约同地五部烦恼同是染污性说的，不是约五部、三性的种类说的；同类因的等流果与因相似，是约五部、三性的种类说的，随其性类，各望自部，虽则是同类因，若望余部，就不得做同类因的资格，因为望于他部，如同是染污类，那就属于遍行因。所以偏行因虽得等流果，而不可说他就是同类因。
离系由慧尽 此…
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