..续本文上一页显离系果相。尽是灭的意思，慧是择的意思，慧尽实即择灭的异名。由慧简择为一种动力，渐渐离去烦恼的系缚，证得诸法的择灭，名离系果，因为择灭又名离系，足由离去系缚所证得的，所以界品颂说：“择灭谓离系”。正理论说：“由择为因，离诸系缚，证此灭故，说名为果”。
若因彼力生是果名士用 此明士用果相。如有这么一法：因那东西的势力所生，就把这法称名士用果。举例说：如因下地的加行心力，生起上地的有漏无漏定，则此有漏无漏定，就名士用果。还有择灭虽是不生法，但亦可名不生士用果，因为是由无间道所证得的。正理论说：“此既不生，如何可说彼力生故名士用果
现见于得亦说生名，如说我财生，是我得财义”。
除前有为法有为增上果 此明增上果相。某类有为法将要生时，其余的诸法不作他的障碍，此所生法，就是增上果，所以增上果，唯约有为法说。因果相望，有著不同：以果望因，果或与因同时俱有，或果居于因后，绝对没有果在因前：以因望果，因或与果同时俱有，或因居于果前，绝对没有因在果后。今说除前，就是在有为法中，除去以前已生的诸有为法，因为前法不是后法之果。把这除了以后，其他的有为法，或与因俱有的，或在因之后的，都名为增上果。除已生法一切是增上果，这是适应那除自余一切法皆为能作因说的。在这意义下，其他的四果，虽也司说是增上果，然而这里，特别是指除去四果意义的果，尤其可说是对消极因、间接因的无障果、间接果。这么说来，那士用果与增上果，岂不是没有差别了吗
不!二果是略有不同的：如做玩具的人，玩具做成功了，对他不但是士用果，同时也是增上果；可是对于欣赏玩具的人，那他只是属于增上果，不可说为士用果，因为欣赏者对于玩具，并没有给子作用。
辛四 因取与时
五取果唯现 二与果亦然 过现与二因 一与唯过去
对于六因而立五果，固已如上所说，但于此成为问题的，就是在那因果之间的时间关系怎样
经部，是主张异时因果的；有部，是承认有同时因果的。因果关系，以赛姆斯的话说，就是一切条件的总计。所以在这之间，有明前后、俱时等区别的必要。关于这个，有部立取果与与果的二种区别。取果，正指果体实成的当体，相当于那质料因；与果，是指实现共果的作用，相当于那动力因。凡是因，可说都含有这二种作用。论文，把他的定义解说为：“能为彼种故名取果(种是因义，现在为因，能取后果)；正与彼力故名与果(与是给与，谓果将生，因与力用，令人现在)”。依此说明六因五果的关系，是这样的：
五取果唯现 此说于六因中，除去能作因，其他的五因取果，唯独是在现在，不通过去未来。因为过去已经取果，未来作用还没有生，所以论说：“定非过去，彼已取故，亦非未来，彼无用故”。五因取果，在时间上，虽然都在现在，但是与果有别，其别如下：
二与果亦然 此说相应、俱有二因，与果如前五因取果一样，唯独在于现在，所以说亦然。因此二因，与其果的士用果，绝对是同时的，所以取果与与果，都是属于现在。
过现与二因 此说同类、遍行二因，与果通于过去、现在的二世。此二因所得果，都是等流果，如站在现在的立场看：其等流果，若是由过去因所继承的产物，那他的与果就在过去；其等流果，若是由无间断所继承的产物，那他的与果就在现在，以因与果之间，差不多是无间断的。
一与唯过去 此说最后一个异熟因，与果唯独在于过去，不通现在、未来。为什么
因这是过去业酬于现在，果既不与因俱有，又不能无间而生，所以其与果必在过去。
所除能作因的取果、与果是怎样的呢
这如从大体上说，能作因的取果，也是在于现在，而初句中所以把他除去者，因为其间含有无为法、未来法等，不可说是都在现在，且无为法及未来法，虽是能作因，但不能取增上果。正理论说：“然能作因，能取果者，定唯现在”。至于与果，除了绝对没有变化的无为法，不能与果外，其余的能作因，如把他视为不障因，过去、现在，可说都有与果的功能。要之二逗取果、与果的区别，是就各种因而把他分为质料与动力的二者，以明其时间之规定的。图示如左：
染污异熟生 余初圣如次 除异熟遍二 及同类余生 此谓心心所
余及除相应
因是什么意义，何因而得何果，此因果的关系，都巳如上所说；但在这当中，那一种法由那几种因生，还得说明一下。讲到这问题，首当知道所生法有四类：就是染污法、异熟生法、初无漏法、三所余法。所谓三所余法，就是在无记法中，除了异熟生，取其他的工巧处、威仪路、通果心的三种无记；在善法中，除去初无漏法，取其他的一切善法。于此六句颂中，前五句明相应法，后一句明色不相应。
染污异熟生余初圣 这八字，是标出诸染污法、异熟生法、三所余法、初无漏法的四大类。
如次 这二宇，是辨因多少。意思是说：在此四法的除因门中，于下雨句，如其次第，除去某一种因。
除异熟余生 这是约第一类的染污法说。诸染污法，于六因中，除去异熟因，由其余的五因生。为什么要除异熟因
因异熟因所生诸法，不是纯粹染污的。
除遍行余生 这是约第二类的异熟生法说。异熟生法，于六因中，除去遍行因
由其余的五因生。为什么要除遍行因
因遍行因所生诸法，唯独是染污的。
除二因余生 这是约第三类的三所余法说。三所余法，于六因中，除前异熟、偏行二因，由其余的四因生。为什么要除这二种因？因所余法，既不是异熟性的，又不是染污性的，所以不从此二因生。
除二及同类余生 这是约第四类的初无漏圣法说。初无漏法，于六因中，不特要除去前面所除的异熟、遍行二因，并及还要除去同类因，只从其余的三因生。为什么要除去这三种因子因初无漏圣法，绝对没有前生的同类法，所谓初念无漏无同类因，就是此意，所以须要除去同类因。开始所得的圣法，既然是无漏的，当然纯属善性，所以须要除去里熟、遍行二因。
此谓心心所 所生的四类法中，各有二种：一是相应法，一是不相应法。上来所说四法从因所生，是约心心所的相应法说的，所以说此谓心心所。
余及除相应 余指色法及不相应行法。此色及不相应的四类法从因所生，是这样的：如恶律镶的染污色、不相应行，如心心所所除的异熟因外，兼及除去相应因，从其余的四因生。若眼等五根的异熟生色、不相应行，如心心所所除的遍行因外，兼及除去相应因，从其余的四因生。设是除初圣外所余无漏戒及定共戒等，一切善色、兼工巧、威仪、通果色的三所余色，不相应行，如心心所所除的异熟、遍行二因外，兼及除去相应因，从其余的三因生。假定是苦法忍上的道共戒初无漏色、不相应行，如心心所所除的遍行、异熟、同类的三因外，兼及除去相应因，从其余的二因生。诸法之中，决无一因生者。
己二 明四缘
庚一 总明四缘义
辛一 四缘体
说有四种缘 因缘五因性 等无间非后 心心所已生 所缘一切法
增上即能作
在前开始讲六因时，曾经这样说过：关于凹缘论的发达经过，到下讲四缘时再说。所以现在来观察一下四缘论。四缘论与六因论的不同，不独在小乘论部所用，就在大乘敔也依用的，因为因缘论的分类，是一般所承认的。虽然如此，但尽我人研究，不独巴利文圣典，没有明说四缘的经文，就是在漠译阿含中，也没有明说四缘的文献，现在所可发现的四缘说，只在大乘经的分别缘起初胜法门经卷下。有部三藏中的四缘分类，望于经说的形态，至少有被整理的痕迹。对此四缘分类的观察，如作发达史的研究：前之六因论，若说是其支流，则此四缘论，就可说是本流。但四缘的分类，是不是开始就被规定为四呢
这在古典经典思想没有弄清楚以前，是很难预为论断的。不过就论部说，在提婆设摩(佛减百年顷人)的识身足论卷第三，已有四缘的名目。此外，关于四缘的议论，在施设足论中也有。总之，四缘论的成立，不能提到太早的时代。这不独在论部如此，就是在含有四缘论的契经，也可说是那样，为什么
因那契经，在巴利文方面，固不用说，就是在漠译，也没有所传。然则四缘成立的经过，应怎样的研究呢
这在漠译的所传中，是有可注意之材料的，那就是舍利弗阿毗昙论的十缘说。十缘，就是因缘、无间缘、境界缘(所缘缘)、依缘、业缘、报缘、起缘、异缘、相续缘、增上缘(见舍利弗阿毗昙论卷第二五至卷第二六)。此十缘说与四缘的关系，如卒然的说，是先有四缘说，然后渐次增加，始成为十缘说，这种看法，大体是不错的。然佛教是特别重视因缘论的，那末，他的作用又是怎样的呢
作为其根本精神的，要之，以“此有故彼有，此生故彼生”的原理为基础，从种种的立场，看一切的现象，明其相互关系，同时，如消极的说，由此因缘论，对抗当时流行于世的无因论(偶然论)、一因论(自在神、自性、时)等，以明佛敔相对主义的世界观。如将此四缘论与前六因论比较，不管是四缘论或六因论，主要都是著重于心理活动的分类，在这点上，虽则是同样的，但四缘论，主要是认识论的，六因论，却专以生命活动为中心，在这点，可说又有不同。话越说越远，就此收住，依于颂文，将四缘说，分别如下：
说有四种缘 这是举数标名，显为契经所说。有人说：“前之六因，无经说故，所以言许；今之四缘，有经说故，所以言说”。有经说，意指阿含经中有说。婆沙十六也说：“然此六因非契经说，契经但说有四缘性：谓因缘性，广说乃至增上缘性”。根据这些看来，四缘说，似乎是契经有的，可是如上分别，现存阿合经中，并无明文说有四缘性。至在分别缘起初胜…
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