..续本文上一页的近分定的当兄，修厌下的三行观，就能缘色界的三部所断法，修欣上的三行观及染无记心，就不能缘。无漏净识缘于色界的三部法，是约类智忍说的，如果是法智忍，那就不能缘了。

　　无色通三界各三净识缘 此明无色界。假定是属于无色界所系的见苦、见集、修所断法，一一都为十识所缘。那十识呢

　　就是三界各有苦、集、修的三识，三三如九，再加一无漏净识，总此十识，一一皆容缘于无色界所系的三部诸法。欲界与色界的各各三缘，如前欲界缘于色界所说，自界的三缘，如前欲界所说，无漏净识所缘，如前色界所说，所以现在不再一一叙说。

　　见减道所断皆增自识行 此据灭道烦恼说，不是约道谛说。假定是属欲界所系的见灭、见道所断法，一一为六识缘。那六识呢

　　一、欲界见苦所断遍行随眠相应识；二、欲界见集所断遍行随眠相应识；三、欲修所断善及无覆无记识；四、色修所断善及无覆无记识；五、无漏识，谓灭、道法忍、减法智；六、欲见灭所断有漏缘随眠相应识三这是缘欲界系见灭所断法的六识。若缘欲界系见道所断法的六识，五识如前见灭所断能缘识，第六是欲界见道所断有漏缘随眠相应识。灭道为什么不互相缘呢

　　因灭道下无遍行惑，不缘他部，所以不互相缘。欲界是这样，上二界亦然。颂中说的自识，自谛下的能缘识，名为自识。假定是属色界所系的见灭、见道所断法，一一为九识缘。那九识呢

　　一、欲界见苦所断他界缘惑相应识；二、欲界见集所断他界缘惑相应识；三、欲修所断生得、加行善识；四、色界见苦所断遍行随眠相应识；五、色界见集所断遍行随眠相应识；六、色界修所断生得、加行善识并异熟、威仪无记心；七、无色界修所断加行善识；八、灭类智忍、灭类智；九、色界见灭所断有漏缘惑相应识三这是缘色界系见灭所断法的九识。若缘色界系见道所断法的九识，前七识如见灭说；第八道类智忍、道类智；第九色界见道所断有漏缘惑相应识。假定是属无色界所系的见灭、见道所断法，一一为十一识缘。那十一识呢？以无色界的见灭所断法说：三界各有苦、集、修的三识，三三就有九识，第十无漏识，谓灭类智忍、灭类智；第十一无色见灭所断有漏缘随眠相应识。以无色界的见道所断法说：三界各有苦、集、修的三识，三三就有九识；第十无漏识，谓道类智忍、道类智；第十一无色见道所断有漏缘随眠相应识。

　　无漏三界中后三净识境 此明无漏法境识。假定是属不系的无漏法，那他就为三界中的见灭、见道、修所断的后三部识及无漏净识的所缘境。所以无漏法，总为十识所缘。那十识呢

　　三界见灭所断无漏缘惑相应识有三，三界见道所断无漏缘惑相应识有三，三界修所断加行、生得善识有三，三三有九识，再加无漏识为十。唯无漏识须稍加分别的：假定是灭谛，就是减法忍、减法智、灭类忍、减类智；假定是道谛，就是道法忍、道法智、道类忍、道类智。

　　论文说：“为结前义，复说颂日：见苦集修断，欲色无色系，应知如次第，五八十识缘(欲界三部五识缘，色界三部八识缘，无色三部十识缘)。见灭道所断，各增自识缘工(识所缘)。无漏法应知，能为十识境”。到此，已随颂文略加解说，长行还有明事随增一大段文。说来非常麻烦，所以略而不论。学者如欲了知，可

　　阅论文，并参考各家注疏，当可了然。

　　壬二 明有随眠心

　　有随眠心二 谓有染无染 有染心通二 无染局随增

　　这颂是明我人的心识，由于有那烦恼的存在，所以就？有随眠心，但那烦恼与心相应时，是不是决定随增

　　这不能决定的：或者有所随增，如与惑相应，叫做相应随增，如缘心未断，叫做所缘随增；或者有不随增，如相应已断，就不名随增，虽则不随增，仍名有随眠，因为伴性是不可断的，所以约伴性说有随眠；如所缘已断，不但不名随增，亦不名有随眠。依此义门，所以这样说道：

　　有随眠心二谓有染无染 什么叫做有随眠心

　　随眠就是五部九十八惑；心就是上十六识中的前有漏十五心；有者由于随增、助伴的二义。显宗二六说：“何等名曰有随眠心？有随眠名依何义立

　　复由何等名有随眠？且前所言三界各五部十五种识名有随眠心。如是诸心各有二种：谓遍、非遍行，有漏、无漏缘，染、不染心有差别故(答第一问)。依二义立有随眠名：一是随眠所随增故，二以随眠为助伴故(答第二问)。由随眠故名有随眠，相应随眠通断未断，所缘唯未断心名有随眠”。依颂文看，有随眠心，大别为二：一、与惑相应的有染心；二、有漏中善无记心的无染心。

　　有染心通二无染局随增 染无染心中的有染心，名有随眠，此有随眠，通于二种：一、有随增；二、不随增。有随增者，是指相应、所缘的二种随增。不随增者，是指染心相应烦恼缚性已断，再也没有随增的功能性。关于这随增不随增义，均如颂前所释，兹不再论。唯不随增而有随眠的道理，或者不易了解，特再略为一说。在相应缚已断位，所以唯有随眠非随增者，因为现实生命体中，已经没有了烦恼，所以说是非随增；因那助伴性，仍恒时的相应，所以说犹有随眠。这助伴性是什么

　　就是染污习气，亦即类性。谓先来随眠与心相应，现在虽则断了随眠，因所相应的心，不是由于道力所断的，所以仍名有随眠。如人原来是小偷，现在虽不再干盗窃的工作，但仍名为小偷。有漏善无记的无染心，在随增不随增中，唯独限于随增，所以说局。因无染心，不是惑所相应的，他的有随眠，不是由于助伴，而是由于随眠，缘无染心，随眠未断，名有随眠。未断，即表示有随增的意义，所以唯局随增，名有随眠。

　　俱舍法义卷二十说：“如是有随眠心有两种：一、有染，四部全，修道一分，印染污心；二、无染心，修道善无记心。有染心亦有二：一、随增有随眠心；二、不随增有随眠心。若无染心，唯随增有随眠，无不随增有随眠心”。由是示图曰：

　　辛八 明次第起

　　壬一 正明次第起

　　无明疑邪身 边见戒见取 贪慢瞋如次 由前引后生

　　十随眠的现起，有没有他的次第

　　就诸论看，都曾说到他的生起次第，不过各家的说法不一就是了。就实际言，诸随眠的生起，应该没有他一定的次第，所以正理五三说：“理实烦恼行相无边，以所待缘有差别故，无有决定次第而生”。话虽这么说，“然有一类烦恼现行，前后相牵非无次第”。所以正理接著又说三种次第不同，最后一说犹如本颂，而前二种所示的次第：一、约一类不善观察身、边、邪、见取、戒禁、疑、贪、慢、瞋、痴，如其次第前后生起；二、约一类禀性愚痴、痴、疑、身、边、戒、禁、邪见、见取、贪、慢、瞋，如其次第前后生起。今颂所说的次第是：

　　无明疑邪身边见戒见取贪慢瞋 这是标出十种随眠的次第：第一是无明，第二是疑，第三是邪见，第四是身见，第五是边见，第六是戒禁取，第七是见取，第八是贪，第九是慢，第十是瞋。

　　如次由前引后生 这是解释十种随眠次第的理由：谓如上所列十种随眠的次第，是由前前引生后后的。我人的烦恼现起，首先是由不共无明，对于四谛不能了达；由于不能了达四谛，对四圣谛也就没有观察的功能，因而接著就生起犹豫不决的疑惑，是苦呢还是不是苦呢h……是道呢还是不是道呢

　　这么一犹豫，若遇到邪说，就生起邪见，说是没有苦集灭道的四圣谛，亦即拨无世出世间的因果；由于拨无四谛，所以引身见生，即于苦蕴中，拨无苦空无常无我的真理，便决定执著这生命体，以为是我；从此我见，复执我有断常，于是产生边见；由于对我随执断常的一边，以为这就是能得那清净涅槃的，所以就引生戒禁取；从这戒禁取，引见取的生起，因于如是妄计，执为最极第一；见已见德缘之起贪，所以从此见取，次引贪生；对于自己所贪的，以为胜过他人一筹，所以从此贪后，次引慢生；于他所起违己见中，情不能忍，生起极大的佾嫌，所以从此慢后，次引生瞋。这就是十随眠前后生起的次第。

　　壬二 明惑生起因

　　由未断随眠 及随应境现 非理作意起 说惑具因缘

　　诸烦恼的生起，不是无因缘的，然而由几因缘，烦恼才得现前？讲到烦恼生起的因缘，那是有各式各样的：有以方域为惑起的因缘，如生南方的人，贪心特别来得猛盛，而生北方的人，瞋又特别来得炽然。有以邪论为惑起的因缘，如习兵书讲究战争的人，就增加了他的瞋恚，如喜听娼妓放逸求乐的人，就增长了他的贪欲，如学外道典籍的人，愚痴就展转增盛。有以寡闻为起惑的因缘，如无知的人，烦恼就重些，多闻博学的，烦恼就轻些。有以时分为惑起的因缘，如在某一时间内，生起某一类的烦恼，如在另一时间内，又生起另一类烦恼。像这样说来，生起烦恼的因缘，真是多得很，然而在无边因缘中，那最极殊胜的，唯有三种。如说：

　　由未断随眠 这是说随眠由第一因力起。且如将起欲贪时，此欲贪随眠，既未为无问道所断，又未为解脱道遍知，所以说为未断未遍知欲贪随眠。正理五三说：

　　“未断未偏知欲贪随眠者，三缘故说未断遍知：谓得未断故；对治未生故；未遍知境故”。

　　及随应境现 这是说随眠由第二境界力起。且如将起欲贪时，有顺欲贪境现在前，然后欲贪才得生起。颂文的“随应”二字，是显示随便什么烦恼现起，如其所应，都必有随顺于他的境界现前。至于这顺境足假是实，譬喻师与一切有者有诤论：譬喻师说诸境界，是没有实在自体的，有部师说诸境界，无一是不成实的。彼此诤论，阅正理三十五卷可知。

　　非理作意起 这是说随眠由第三加行力起。且如将起欲贪时，有缘彼的非理作意生起。正理五三说：“谓有如木境界现前，及有如钻燧非理作意起，钻境界木欲贪火生。此中何名非理作意

　　谓于上妙衣服、花鬘严具、涂香、雕妆、粉饰娇姿所显女相粪…

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