..續本文上一頁的近分定的當兄，修厭下的叁行觀，就能緣色界的叁部所斷法，修欣上的叁行觀及染無記心，就不能緣。無漏淨識緣于色界的叁部法，是約類智忍說的，如果是法智忍，那就不能緣了。

　　無色通叁界各叁淨識緣 此明無色界。假定是屬于無色界所系的見苦、見集、修所斷法，一一都爲十識所緣。那十識呢

　　就是叁界各有苦、集、修的叁識，叁叁如九，再加一無漏淨識，總此十識，一一皆容緣于無色界所系的叁部諸法。欲界與色界的各各叁緣，如前欲界緣于色界所說，自界的叁緣，如前欲界所說，無漏淨識所緣，如前色界所說，所以現在不再一一敘說。

　　見減道所斷皆增自識行 此據滅道煩惱說，不是約道谛說。假定是屬欲界所系的見滅、見道所斷法，一一爲六識緣。那六識呢

　　一、欲界見苦所斷遍行隨眠相應識；二、欲界見集所斷遍行隨眠相應識；叁、欲修所斷善及無覆無記識；四、色修所斷善及無覆無記識；五、無漏識，謂滅、道法忍、減法智；六、欲見滅所斷有漏緣隨眠相應識叁這是緣欲界系見滅所斷法的六識。若緣欲界系見道所斷法的六識，五識如前見滅所斷能緣識，第六是欲界見道所斷有漏緣隨眠相應識。滅道爲什麼不互相緣呢

　　因滅道下無遍行惑，不緣他部，所以不互相緣。欲界是這樣，上二界亦然。頌中說的自識，自谛下的能緣識，名爲自識。假定是屬色界所系的見滅、見道所斷法，一一爲九識緣。那九識呢

　　一、欲界見苦所斷他界緣惑相應識；二、欲界見集所斷他界緣惑相應識；叁、欲修所斷生得、加行善識；四、色界見苦所斷遍行隨眠相應識；五、色界見集所斷遍行隨眠相應識；六、色界修所斷生得、加行善識並異熟、威儀無記心；七、無色界修所斷加行善識；八、滅類智忍、滅類智；九、色界見滅所斷有漏緣惑相應識叁這是緣色界系見滅所斷法的九識。若緣色界系見道所斷法的九識，前七識如見滅說；第八道類智忍、道類智；第九色界見道所斷有漏緣惑相應識。假定是屬無色界所系的見滅、見道所斷法，一一爲十一識緣。那十一識呢？以無色界的見滅所斷法說：叁界各有苦、集、修的叁識，叁叁就有九識，第十無漏識，謂滅類智忍、滅類智；第十一無色見滅所斷有漏緣隨眠相應識。以無色界的見道所斷法說：叁界各有苦、集、修的叁識，叁叁就有九識；第十無漏識，謂道類智忍、道類智；第十一無色見道所斷有漏緣隨眠相應識。

　　無漏叁界中後叁淨識境 此明無漏法境識。假定是屬不系的無漏法，那他就爲叁界中的見滅、見道、修所斷的後叁部識及無漏淨識的所緣境。所以無漏法，總爲十識所緣。那十識呢

　　叁界見滅所斷無漏緣惑相應識有叁，叁界見道所斷無漏緣惑相應識有叁，叁界修所斷加行、生得善識有叁，叁叁有九識，再加無漏識爲十。唯無漏識須稍加分別的：假定是滅谛，就是減法忍、減法智、滅類忍、減類智；假定是道谛，就是道法忍、道法智、道類忍、道類智。

　　論文說：“爲結前義，複說頌日：見苦集修斷，欲色無色系，應知如次第，五八十識緣(欲界叁部五識緣，色界叁部八識緣，無色叁部十識緣)。見滅道所斷，各增自識緣工(識所緣)。無漏法應知，能爲十識境”。到此，已隨頌文略加解說，長行還有明事隨增一大段文。說來非常麻煩，所以略而不論。學者如欲了知，可

　　閱論文，並參考各家注疏，當可了然。

　　壬二 明有隨眠心

　　有隨眠心二 謂有染無染 有染心通二 無染局隨增

　　這頌是明我人的心識，由于有那煩惱的存在，所以就？有隨眠心，但那煩惱與心相應時，是不是決定隨增

　　這不能決定的：或者有所隨增，如與惑相應，叫做相應隨增，如緣心未斷，叫做所緣隨增；或者有不隨增，如相應已斷，就不名隨增，雖則不隨增，仍名有隨眠，因爲伴性是不可斷的，所以約伴性說有隨眠；如所緣已斷，不但不名隨增，亦不名有隨眠。依此義門，所以這樣說道：

　　有隨眠心二謂有染無染 什麼叫做有隨眠心

　　隨眠就是五部九十八惑；心就是上十六識中的前有漏十五心；有者由于隨增、助伴的二義。顯宗二六說：“何等名曰有隨眠心？有隨眠名依何義立

　　複由何等名有隨眠？且前所言叁界各五部十五種識名有隨眠心。如是諸心各有二種：謂遍、非遍行，有漏、無漏緣，染、不染心有差別故(答第一問)。依二義立有隨眠名：一是隨眠所隨增故，二以隨眠爲助伴故(答第二問)。由隨眠故名有隨眠，相應隨眠通斷未斷，所緣唯未斷心名有隨眠”。依頌文看，有隨眠心，大別爲二：一、與惑相應的有染心；二、有漏中善無記心的無染心。

　　有染心通二無染局隨增 染無染心中的有染心，名有隨眠，此有隨眠，通于二種：一、有隨增；二、不隨增。有隨增者，是指相應、所緣的二種隨增。不隨增者，是指染心相應煩惱縛性已斷，再也沒有隨增的功能性。關于這隨增不隨增義，均如頌前所釋，茲不再論。唯不隨增而有隨眠的道理，或者不易了解，特再略爲一說。在相應縛已斷位，所以唯有隨眠非隨增者，因爲現實生命體中，已經沒有了煩惱，所以說是非隨增；因那助伴性，仍恒時的相應，所以說猶有隨眠。這助伴性是什麼

　　就是染汙習氣，亦即類性。謂先來隨眠與心相應，現在雖則斷了隨眠，因所相應的心，不是由于道力所斷的，所以仍名有隨眠。如人原來是小偷，現在雖不再幹盜竊的工作，但仍名爲小偷。有漏善無記的無染心，在隨增不隨增中，唯獨限于隨增，所以說局。因無染心，不是惑所相應的，他的有隨眠，不是由于助伴，而是由于隨眠，緣無染心，隨眠未斷，名有隨眠。未斷，即表示有隨增的意義，所以唯局隨增，名有隨眠。

　　俱舍法義卷二十說：“如是有隨眠心有兩種：一、有染，四部全，修道一分，印染汙心；二、無染心，修道善無記心。有染心亦有二：一、隨增有隨眠心；二、不隨增有隨眠心。若無染心，唯隨增有隨眠，無不隨增有隨眠心”。由是示圖曰：

　　辛八 明次第起

　　壬一 正明次第起

　　無明疑邪身 邊見戒見取 貪慢瞋如次 由前引後生

　　十隨眠的現起，有沒有他的次第

　　就諸論看，都曾說到他的生起次第，不過各家的說法不一就是了。就實際言，諸隨眠的生起，應該沒有他一定的次第，所以正理五叁說：“理實煩惱行相無邊，以所待緣有差別故，無有決定次第而生”。話雖這麼說，“然有一類煩惱現行，前後相牽非無次第”。所以正理接著又說叁種次第不同，最後一說猶如本頌，而前二種所示的次第：一、約一類不善觀察身、邊、邪、見取、戒禁、疑、貪、慢、瞋、癡，如其次第前後生起；二、約一類禀性愚癡、癡、疑、身、邊、戒、禁、邪見、見取、貪、慢、瞋，如其次第前後生起。今頌所說的次第是：

　　無明疑邪身邊見戒見取貪慢瞋 這是標出十種隨眠的次第：第一是無明，第二是疑，第叁是邪見，第四是身見，第五是邊見，第六是戒禁取，第七是見取，第八是貪，第九是慢，第十是瞋。

　　如次由前引後生 這是解釋十種隨眠次第的理由：謂如上所列十種隨眠的次第，是由前前引生後後的。我人的煩惱現起，首先是由不共無明，對于四谛不能了達；由于不能了達四谛，對四聖谛也就沒有觀察的功能，因而接著就生起猶豫不決的疑惑，是苦呢還是不是苦呢h……是道呢還是不是道呢

　　這麼一猶豫，若遇到邪說，就生起邪見，說是沒有苦集滅道的四聖谛，亦即撥無世出世間的因果；由于撥無四谛，所以引身見生，即于苦蘊中，撥無苦空無常無我的真理，便決定執著這生命體，以爲是我；從此我見，複執我有斷常，于是産生邊見；由于對我隨執斷常的一邊，以爲這就是能得那清淨涅槃的，所以就引生戒禁取；從這戒禁取，引見取的生起，因于如是妄計，執爲最極第一；見已見德緣之起貪，所以從此見取，次引貪生；對于自己所貪的，以爲勝過他人一籌，所以從此貪後，次引慢生；于他所起違己見中，情不能忍，生起極大的佾嫌，所以從此慢後，次引生瞋。這就是十隨眠前後生起的次第。

　　壬二 明惑生起因

　　由未斷隨眠 及隨應境現 非理作意起 說惑具因緣

　　諸煩惱的生起，不是無因緣的，然而由幾因緣，煩惱才得現前？講到煩惱生起的因緣，那是有各式各樣的：有以方域爲惑起的因緣，如生南方的人，貪心特別來得猛盛，而生北方的人，瞋又特別來得熾然。有以邪論爲惑起的因緣，如習兵書講究戰爭的人，就增加了他的瞋恚，如喜聽娼妓放逸求樂的人，就增長了他的貪欲，如學外道典籍的人，愚癡就展轉增盛。有以寡聞爲起惑的因緣，如無知的人，煩惱就重些，多聞博學的，煩惱就輕些。有以時分爲惑起的因緣，如在某一時間內，生起某一類的煩惱，如在另一時間內，又生起另一類煩惱。像這樣說來，生起煩惱的因緣，真是多得很，然而在無邊因緣中，那最極殊勝的，唯有叁種。如說：

　　由未斷隨眠 這是說隨眠由第一因力起。且如將起欲貪時，此欲貪隨眠，既未爲無問道所斷，又未爲解脫道遍知，所以說爲未斷未遍知欲貪隨眠。正理五叁說：

　　“未斷未偏知欲貪隨眠者，叁緣故說未斷遍知：謂得未斷故；對治未生故；未遍知境故”。

　　及隨應境現 這是說隨眠由第二境界力起。且如將起欲貪時，有順欲貪境現在前，然後欲貪才得生起。頌文的“隨應”二字，是顯示隨便什麼煩惱現起，如其所應，都必有隨順于他的境界現前。至于這順境足假是實，譬喻師與一切有者有诤論：譬喻師說諸境界，是沒有實在自體的，有部師說諸境界，無一是不成實的。彼此诤論，閱正理叁十五卷可知。

　　非理作意起 這是說隨眠由第叁加行力起。且如將起欲貪時，有緣彼的非理作意生起。正理五叁說：“謂有如木境界現前，及有如鑽燧非理作意起，鑽境界木欲貪火生。此中何名非理作意

　　謂于上妙衣服、花鬘嚴具、塗香、雕妝、粉飾嬌姿所顯女相糞…

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