..續本文上一頁聚，起有情想所住持心俱，顛倒警覺，名非理作意”。
總之，根本煩惱的生起，須具叁個條件：一、煩惱的自體，在我人的生命體中，尚未斷者；二、生煩惱緣的對象，是現存于外界的；叁、更在我人的內心，對于那個對象，妄爲分別而起非理作意，婆沙六一說：“說叁緣故，起欲貪隨眠：一、欲貪隨眠未斷未遍知；二、順欲貪纏法現在前；叁、于彼有非理作意……諸有情，叁因緣故，起諸煩惱，名具因緣：一由因力，二由境界力，叁由加行力”。
說惑具因緣 上來所說的叁因，只是且據具因緣而生起者說，其實也有唯托境界力而生起的，如退法阿羅漢、不還及離欲異生，就是唯托境界力，不由其余的二因，因爲煩惱已斷，所以沒有未斷隨眠，因爲意樂清淨，所以沒有非理作意。但這乃是特殊的例外，若在我們普通的常人，必由上述的因緣力才得生起。還有，前說的欲貪是如此，諸余隨眠應知亦然；根本煩惱的生起是如此，枝末煩惱的現前，准之也就町燦。
庚叁 雜明諸煩惱
辛一 明漏等四門
壬一 正明漏等四門
欲煩惱並纏 除癡名欲漏 有漏上二界 唯煩惱除癡
同無記內門 定地故合一 無明諸有本 故別爲I漏
暴流轭亦然 別立見利故 見不順住故 非于漏獨立
欲有轭並癡 見分二名取 無明不別立 以非能取故
一切煩惱，統攝于根本、枝末的二類，其根本惑的體性，已如前說，其枝末惑的體性，到後再論。現在先來分別一下諸經論中所說的叁漏，四暴流、四轭、四取、五順下分結、五順上分結、九結等的種種煩惱，看看這些煩惱是不是出于根本枝末的二類之外。此四頌，先明漏等四門。于中，前兩頌明叁漏，第叁頌明暴流及轭，第四頌明四取。第二二漏者，就是欲漏、有漏、無明漏。這叁者，能使有情，久住在生死中，不絕的流轉于叁界，而于六根門頭泄漏過非，無有窮盡的，所以名之爲漏。第二四暴流者，就是欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。這四者，漂沒我人的善品，就如急流暴水，能漂諸物一樣，所以名爲暴流。第叁四轭者，就是欲轭、有轭、見轭、無明轭。這四者，令諸有情與界趣生共相和合，使受種種生死大苦，猶如車轭罵在牛的身上，合受痛楚一樣，所以名轭。第四四取者，就是欲取、我語取、見取、戒禁取。這四者，爲有漏法的所依，而執取生死的，所以名取。明白了他們的特性，再來說明他爲根本、枝末惑的所攝。
欲煩惱並缰除癡名欲漏 此明欲漏。欲漏，是以欲界所系的四十一惑爲他的自性，即欲界系的根本煩惱叁十六(見惑叁十二、修惑四)中，除去四谛以及修道五部所起的五個癡煩惱，取其余的叁十一，再加枝末惑中的無慚、無愧、睡眠、掉舉、惛沈、悭、嫉、忿、覆、侮的十纏，合爲四十一惑，叫做欲漏。
有漏上二界唯煩惱除癡&nb, sp; 此明有漏。有漏，足以色無色上二界所系的五十二惑爲他的自性，即色無色界各有根本煩惱叁十一 (見惑二十八、修惑叁)中，除去四谛以及修道五部所起的五個癡煩惱，取其余的五十二，爲有漏體。頌中的“唯”字，是于說言“唯”，非“唯”是煩惱爲有漏名“唯”，因有漏體，也有惛沈、掉舉兩個枝末惑(纏)的，雖然體有二纏，但今少分屬無，所以唯說言煩惱。正理五叁說：“色無色界雖複亦有惛沈、掉舉，而纏不應依界分別，上界纏少，不自在故(隨從他起，故不自在)，由是有漏唯說煩惱，若纏亦依界分別者，則有漏體有五十六”。
同無記內門定地故合一 此明上二界合爲有漏的所以。如是合說上二界爲有漏者，約有叁個原因：一、如欲界的煩惱，多屬不善性，有苦異熟、苦異熟果，但上界的煩惱，沒有苦異熟、苦異熟果，所以同是無覆無記性。二、同內門轉故，內門轉者，從多分說，緣定及身，從少分說，亦緣外色。叁、同依定地生故。由于有這叁義的相同，所以二界隨眠合爲一漏。
無明諸有本故別爲一漏 此明無明漏。無明漏，是以欲漏、有漏五部所除的叁界所起十五種癡煩惱爲他的自性。諸煩惱中，所以別出無明爲一漏者，因爲他是叁有生死的根本。正理五叁說：“何緣唯此別立漏名
爲顯無明過患勝故，謂獨能作生死根本。如契經說：無明爲因生于貪染，乃至廣說。又如頌曰：諸所有惡趣，此及他世間，皆無明爲根，貪欲所等起”。
暴流轭亦然 此明四暴流與四轭，因這二者的自體，是與叁漏相同的，所以說亦然。欲暴流者，欲界所系的煩惱，其體有二十九，即前欲漏的四十一惑中，除去苦谛下的五見，集谛下的二見，滅谛下的二見，道谛下的叁見，合十二見，取其余的二十九惑爲體。二十九惑，是指貪、瞋、慢的各有五種，叁五成十五，加四谛下四個疑並枝末煩惱十。所以除去諸見，因要別開叁界諸見爲一見暴流的。有暴流者，上二界的煩惱，其體有二十八，即前有漏的五十二惑中，除去色界與無色界的各十二見，取其余的二十八惑爲體，就是貪十(上界各五)、慢十(上二界各五) 、疑八(上二界各四)。見暴流者，爲叁界四谛修道五部所起諸見的總稱，其體有叁十六。無明暴流者，爲叁界四谛修道五部所起的癡煩惱，其體有十五，與叁漏中無明漏同。四暴流如此，當知四轭，如暴流說。
別立見利故 此明諸見別立的所以。于諸煩惱中，析出諸見，別立見暴流及見轭者，因爲見的推求性，特別來得猛利，所以別立。
見不頤住故非于漏獨立 此明諸見不別獨立見漏的所以。漏之所以名漏，在于他有一般力量，能夠稽留有情于叁界生死中久住，使諸有情不輕易的跳出生死的魔掌，可是其性猛利的諸見，不順于住的意義，所以于漏不別獨立見漏的名稱，只可與其余的煩惱相合而說爲漏。正理五叁說：“謂令異生及諸聖者，等住生死故名爲漏，諸見無有合聖佳能，漏義不全故不別立”。
欲有轭並癡見分二名取 此明四取的自體，同于四轭。欲轭並癡，名爲欲取；有轭並癡，名我語取；見轭分二：一、戒禁取；二、見取。欲取者，爲欲界所系的煩惱，其體有叁十四，即根本煩惱的二十四，與枝末煩惱的十纏。其根本煩惱的二十四，是指貪、瞋、慢、癡四者，一一通于四谛以及修道的五部，五四合爲二十，更加迷惑四谛的四個疑煩惱，所以總有二十四。我語取者，爲上二界的根本惑，其體有叁十八，就是上二界的四谛以及修道的五部，各有貪、慢、癡的叁者，色界五叁一十五，無色界亦五叁一十五，二界合論，計有叁十，更加迷惑上二界四谛的八個疑煩惱，所以總合有叁十八。此名我語取者，我語，是指內身，依內身而說我，名爲我語，上二界的煩惱，多緣內身而起，于生死中，實無有我，而取有我，但有言說，無有實義，所以名爲我語取。戒禁取者，其體有六，就是叁界苦、道二谛下的戒禁取見。爲什麼別立戒禁取見
因非道計道的妄計，爲聖道的大怨，一執著了這個，就要舍去真道而不修了。同時他還有诳惑在家出家的力量，使在家衆妄計自餓爲生天道，而不如法的修十善業，使出家衆直以破衣粗食爲清淨道，而不如法修行叁十七道品。見取者，其體有叁十，就是叁界叁十六見中，除去六個戒禁取(每界有二)，取其余的叁十見爲體。
無明不別立以非能取故 此明無明不別立爲取的所以。在上叁漏、四暴流、四轭中，無明都曾獨立的占一地位，爲什麼在四取中反而不別立呢？所以不立無明別爲取者，當知取之所以爲取，約其能取諸有而言，無明以不了爲相，沒有能取的特性，所以不可獨立的別爲一取，只可與其余的煩惱相合而說爲取。
上來所說四取的自體，是就有部而言，如就經部師說，那就又不同了。頌疏說：“依經部說，四取謂以貪爲體性：貪緣五欲境起，名爲欲取；貪緣六十二見起，名爲見取；貪緣戒禁取起，名戒禁取；貪緣叁界我語起，名我語取：故彼四取以貪爲體”。
如是叁漏、四暴流、四轭、四取，雖有種種的煩惱，但皆于根本惑及枝末惑上，作適宜的分合，而別說爲漏等之名。所以叁漏、四暴流、四轭、四取，實即根本煩惱九十八與隨煩惱中的無慚等十，合爲百八煩惱而巳。
壬二 別釋隨眠等義
微細二隨增 隨逐與隨縛 住流漂合執 是隨眠等義
上來所說隨眠、有漏、暴流、轭、取等名，名是能诠，必有他的所诠義，其所诠義是什麼呢
本頌特爲作個別的解釋。
微細二隨增隨逐與隨縛 此以四義釋隨眠義。一、做細：根本煩惱，不說不起，我們難知，就是現前，也難認識，不特凡夫如此，就是聖者亦然，如阿難陀說：“我今不知于同梵行起慢心不”
我們試想想看，聖者如阿難陀，對于慢心的有無尚且不能了知，何況我們凡夫
所以諸隨眠的行相，是極微細的。婆沙五十說：“做細義是隨眠義者，欲貪等自性行相，俱極徽細”。入論上說：“微細義是隨眠義，彼現起時難覺知故”。二、二隨增：隨增是隨順增長的意思。一爲所緣隨增，一爲相應隨增。這在界品開頭“于彼漏隨增”的一句頌中已經說過，現在再引正理五叁一段文說：“或如怨害伺求瑕隙，及如見毒，應知煩惱于自所緣有隨增義；亦如熟鐵丸能令水熱，及如觸毒，應知煩惱于自相應有隨增義”。這是約煩惱增長境界及相應法說。正理接著又說：二一皆同乳母令嬰兒隨增，乳母能令嬰兒增長，及令伎藝漸次積集；所緣、相應令諸煩惱相績增長及得積集”。這是約境界及相應增長煩惱說。叁、隨逐：謂煩惱這東西，從無始來，在有情的身心相續中，起煩惱得，由這煩惱得，隨逐有情，常爲種種的過患。四、隨縛：謂煩惱這東西，一旦發生現行活動的作用，就牢牢的系縛住有情，使合不得自在。正理五叁說：…口隨縛者，極難離故。如四日瘧及鼠毒等。有說：隨縛謂得恒隨，如海水行隨空行影”。由于上面所說的四種因緣，所以十種…
《俱舍論頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…