..續本文上一頁根本煩惱立隨眠名。關于這隨眠名稱的解釋，光記與寶疏有著很大的不同：光記把隨與眠拆開來講，說微細義是解釋眠，其余叁義是解釋隨；寶疏說四義都是解釋隨眠的，不可割裂的分開來講。比較兩家所說，我們認爲寶疏所說是對的，因爲照光記那樣講，于義既不通，又無文這樣說，所以現在約四義總釋隨眠解說。
住流漂合執 此釋漏等四名的意義。住流是漏的意義：稽留有情于生死中久住名住，令有情于生死中不絕流轉名流，或于六瘡門中不淨流出名流，所以入論說：“稽留有情久住叁界，障趣解脫故名爲漏；或合流轉從有頂天至無問獄，故名爲漏；或彼相續于六瘡門泄過無窮，故名爲漏”。婆沙四七還有多義解釋漏的意思，現在一並引錄于此：二、留住義，唯合有情留住欲界、色、無色界。二、淹貯義，如濕器中淹貯種子便能生芽，如是有情煩惱起中，淹貯業種能生後有。叁、流派義，如泉出水、乳房出乳，如是有情從六瘡門諸漏流派。四、禁持義，如人爲他所禁持故，不能隨意遊適四方，如是有情爲煩惱所禁持故，循璟諸界、諸趣、諸生，不得自在趣涅槃界。五、購(與魅同)惑義，如人爲鬼之所購惑，不應說而說，不應作而作，不應思而思，如是有情爲諸煩惱所購惑故，起身語意叁種惡行。六、醉亂義，如人多飲根莖枝葉花某等酒，便不了應作不應作事，無慚、無愧顛倒放逸……煩惱流轉有情，乃至有頂，故名爲漏”。漂是暴流的意義：有情的一切殊勝功德事，常爲煩惱水之所漂奪，如水的暴流能漂沒一切一樣，所以叫做暴流。婆沙四八對此有叁義解說：二、漂激義，謂諸煩惱等漂激有情，令于諸界、諸趣、諸生生死流轉。二、騰注義，謂諸煩惱等騰注有情，令于界、趣、生生死流轉。叁、墜溺義，謂諸煩惱等墜溺有情，合于界、趣、生生死流轉”。合是轭的意義：就是煩惱這東西，能逼令有情與種種的痛苦和合，使不得擺脫世間的苦難，所以名轭。婆沙四八說：“和合義是轭義，謂諸有情，爲四暴流所漂溺已，複爲四轭和合系礙，便能荷擔生死重苦。如牽搖牛置之轅轭，勒以秋秋能挽重擔。故一切處說暴流已，即便說轭，義相鄰故”。執是取的意義：就是煩惱這東西，執取五欲、我語等的彼彼自體，名之爲取。人論有多義釋取：“薪義是取義，能令業火熾然相績而生長故，如有薪故火得熾然，如是有煩惱故，有情業得增長。又猛利義是取義，或縫裹義是取義，如蠶處繭自纏而死，如是有情四取所纏，流轉生死喪失慧命”。
是隨眠等義 這是結上所說，如頌可知。
辛二 明結等五門
壬一 出結等體
癸一 標章
由結等差別 複說有五種
根本煩惱的隨眠與枝末煩惱的纏，在諸經中，佛曾說爲漏及暴流等，這在前面已辨別過了，但是不是就唯有這些子或者還可說爲別的名稱呢？答：有!是些什麼
由結等差別複說有五種 即上所說的諸煩惱，由于結、縛、隨眠、隨煩惱、纏的意義有別，所以複又說爲五種。在此有一問題必須解決的，就是前說的漏等四門，都曾說到並缰，現在所說的結等五門，爲什麼單言煩惱呢？當知煩惱是有通有別的，現在約通諸惑說，所以與前並沒有什麼相違。再者，前以隨眠及纏說爲漏等，所以差別的說爲隨眠並纏；現在所說的五門，于中既然有纏，不可再說缰爲缰，所以就存煩惱的通名。
癸二 別釋
子一 諸結
醜一 九結
結九物取等 立見取二結 由二唯不善 及自在起故 缰中唯嫉怪
建立爲二結 或二數行故 爲賤貧因故 遍顯隨惑故 惱亂二部故
諸結，大體有叁類，就是九結、五下分結、五上分結。煩惱所以名爲結者，婆沙說有系縛與合苦的二義，如爲欲界所系的煩惱，能系縛欲界的有情，使與欲界的諸苦相合而不相離，所以名結。頌中最初“結九”二字是總標，余句示龐立。于中，初句後叁字及第二句，明見、取二結的廄立，後二行頌，明嫉、悭二結的廢立。有差別者，前一行頌，約八缰家說，梭一行頌，約十缰家說。
結九 這是總標結有九種：一、愛結，二、恚結，叁、慢結，四、無明結，五、見結，六、取結，七、疑結，八、嫉結，九、悭結。愛結，是說的叁界貪；慢結，是說的七慢；無明結；是說的叁界無知：此叁結，于叁界四谛修道的五部，各有其一，體各十五，合爲四十五。恚結，就是瞋恚，正理說“恚謂于違想及別離欲所攝受行中合心僧背”。這唯于欲界四谛修道的五部，各有其一，因爲上二界無瞋，所以體合有五。見結，足依五見中的身、邊、邪的叁見而立的。身邊二見，唯于叁界見道苦谛下而起，體合有六；邪見通于叁界四谛而起，體合十二。叁者總十八見，名爲見結。取結，是依五見中的見取、戒禁取的二見而立的。見取見，于叁界四谛，各有其一，體合十二；戒禁取見，于叁界苦谛及道谛下，各有其一，體合有六。二者總十八取，名爲取結。疑結，于叁界四谛，各有共一，體合十二。總此十二疑煩惱，名爲疑結。嫉、悭二結，都是屬于隨煩惱，唯欲界修道所斷，其體各一。如是像上所說，九結以百事爲他的自性，圖示如下：
物取等立見取二結 此明見、取二結的廢立。首先我們要問的，就是五見之中：爲什麼身、邊、邪的叁見合稱見結？又爲什麼將見取、戒禁取的二取合稱取結
簡單的答覆，約有兩個理由：一、叁見與二取，自體(物)各有十八，其數是相等的，所以約物等立見、取二結。二、叁見爲二取之所執取，是屬于所取的，二取能夠執取叁見，是屬于能取的，所以約取等立見、取二結。物等的各有十八，如前已說，茲不再釋；取等的能取所取，是怎樣的呢？如以戒取執彼叁見爲清淨的涅槃道，或以見取執彼叁見爲最極第一殊勝，所以叁見爲所取，戒見二取爲能取。
由二唯不善及自在起故纏中唯嫉怪建立爲二結 此約八纏家明嫉、悭二取的廢立。有人這樣問道：在諸隨煩惱中，爲什麼唯以嫉、悭立爲結呢？八纏家說，“這有兩個理由：一、嫉、悭二纏，一向以來，都是不善，不通善及無記；二、嫉、怪二纏，一向以來，都是獨立，不仗他力而自在現起。由于這兩種因緣，所以于八纏中，唯以嫉、悭二纏，別爲建立二結。婆沙五十、八義中的第叁義說：“以嫉與怪獨立離二，故立爲結，余纏不爾。獨立者，謂自力現行；離二者，謂一向不善。忿覆二纏雖能獨立亦複離二，而似隨眠爲隨眠相之所映奪，其相不顯故不立結”。除了嫉、怪具有這二義外，其余的六纏無一完具這二義的：如無慚、無愧，雖則說是唯屬不善，但不是獨立的自在現起的；如悔，雖則說是屬于自在而起的，但他亦通于善而不是唯不善的；余叁兩義皆無：所以一一不得立名爲結。
或二數行故爲賤貧因故遍顯隨惑故惱亂二部故 此約十纏家明嫉、樫二取的廢立。論主的意思，像上面的解釋，站在八纏家的立場說，固然可以，若在十纏家的立場說，就不對了，因爲具上二義的，不唯嫉、悭；忿、覆也有的，豈不是忿、覆也應立爲結嗎？然而不然，所以我們應當知道：嫉、悭所以立爲結者，不僅由于具上兩大理由，最主要的還是由于他的過失特重：一、此二隨惑，在有情的生命中，是不斷現行的。二、此二隨惑，爲有情所以賤及貧的原因，即嫉爲人下賤的原因，悭爲人貧窮的原因，所以婆沙說：“無威德者由多嫉妒，極貧窮者由多怪恪”。叁、此二隨惑，能遍顯隨惑的，這話怎講？因爲嫉與憂相應的，所以能遍顯戚的隨惑；因爲悭與喜相應的，所以能遍顯歡的隨惑。四、此二隨惑，能惱亂在家出家的二部衆，即在家者爲嫉悭財貨而被惱亂，出家者爲嫉怪教法而被惱亂。五、此二隨惑，能惱亂人天的二部衆，所以佛對僑屍迦說：“由嫉悭結人天惱亂”。六、此二隨惑，能夠惱亂天及阿素洛的二趣，婆沙五十說：“佛爲呵責天帝釋故，于彼契經說此二結。諸天中有蘇陀味勝阿素洛，阿素洛官有端正女勝彼諸天；天自怪味、嫉他美女，非天怪女、嫉他美味：由嫉悭結數與戰鬥”。七、此二隨惑，能惱亂他以及自衆，即悭能夠惱亂自衆，而嫉能夠惱亂他朋。由這種種之義，可以看出他的過重，所以特于隨煩惱中，別出此二爲結。頌中所說的惱亂二部，當知是包含後面的四種二部的。
醜二 五下分結
又五順下分 由二不超欲 由叁複還下 攝門根故叁
或不欲發趣 迷道及疑道 能障趣解脫 故唯說斷叁
五順下分結，就是欲貪、瞋、身見、戒禁取見、疑。這是佛在其他的地方，依差別門而以結聲說的五種。于中，初叁句標體釋名，即初二字是示數，次叁字爲標名，第二第叁兩句示廄立，後五句通妨難，有正說異說的兩種。
又五順下分 欲貪等五爲什麼說他是順下分
下指欲界，因在叁界中，欲界是最下的，而欲界爲叁界的一分，所以又名分，下分之順名順下分。貪等五種，于下分法，能爲順益，故名下分。
由二不超欲由叁複還下 此明廢立，正釋順下的意義。我們知道，貪瞋二種，是欲界系的煩惱，即由此二煩惱，使令有情不得超脫欲界，所以說由二不超欲。萬一凡夫以有漏道斷此貪瞋，上生到有項天去，然由身見等的叁種煩惱的力量，仍然使他下生到欲界中來，因這身見等的叁結，不是凡夫所能斷的，所以說由叁複還下。這個道理，在婆沙四九以十二義明廢立中，于第七複次說：“複此，此五于彼欲界有情，猶如獄卒及防邏者，故遍立爲順下分結。謂初二結猶如獄卒，後之叁結如防邏者。如有罪人(喻凡夫人)禁在牢獄(喻欲界)，有二獄卒(喻貪瞋)恒守禦之不合辄出，後有叁防邏者(喻身、戒、疑)常爲防邏。彼人設以親友財力，傷害獄卒走出遠去，叁防邏者還執將來閉置牢獄。若有異生，以不淨觀傷害貪欲，複以慈觀傷害瞋恚，離欲乃至無所有處，生初靜慮乃至有項，彼有身見、戒禁取…
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