..續本文上一頁、疑，還執將來置在欲界”。然此五下分，如依義章說，具有四下義，立名下分結。一、界下，就是欲貪與瞋恚，唯有在欲界而不通于上二界。二、果下，就是貪、瞋、戎取叁者，能感叁途的弊惡之果。叁、人下，就是身見、戒取、疑叁，唯有在凡夫的身上生起，聖人決不起這叁種煩惱的。四、所障下，就是身見、戒取、疑叁，能障初果的證得，所以名所障下。
攝門根故叁 諸得預流果的聖者，已將五見及疑的六種煩惱斷了，爲什麼經中但說斷去身見、戒取、疑的叁結呢？如雜含二九說：“何等爲須陀洹果
謂叁結斷”。觀答這問題有二師義，此約第一師說。一、攝門：意謂身見唯在苦的一門，戒禁取通于苦道的二門，疑則通于四谛門。經說斷叁結，是總攝彼叁門的。二、攝根：意謂五見及疑，俱是屬于根本煩惱，現在雖則只說身見、戒取及疑的叁根本惑，但已攝取其余的叁根本惑，因爲是隨轉的緣故。如邊見隨身見轉，見取隨戒禁取轉，邪見依于疑轉：所以斷此叁種，就能攝彼叁根。正理五四說：“言攝根者，身見等叁是余叁根，以邊執見、見取、邪見，如其次第，隨有身見、戒禁取、疑叁勝根而得轉故”。不管從攝門或攝根講，表面上雖則說是斷叁，而實際上已說斷六，所以經說預流斷叁結與實際斷六根本惑，並沒有什麼沖突。
或不欲發趣迷道及疑道能障趣解脫故唯說斷叁 此約第二師說。一個人要到什麼地方去，首先須排除叁障，否則是不會去的。那叁種障呢
一、覺得這地方對于自己有益，其他的地方或許不利于我，這麼一想，于是就不欲發趣而前去了。二、雖有心發趣前去，但因迷失正道，依于邪路而行，終歸不能到達目的地。叁、見有兩條道路橫在前面，並且都有人在不斷的來去，于是對于正道就生起猶豫，不知從此到彼是對是不對，因爲疑于正道，所以不能前進。在世間上要到一個地方去是如此，當知欲從生死的熟路同過頭來趣向于陌生的解脫道，也有這樣的相似叁障：一由于有身見，對灰身泯智的解脫涅槃，生起極大的怖畏，認爲果真是寂無所有，那還有什麼解脫可言
于是對于解脫不欲發趣。二、由于戒禁取，雖能生起趣求解脫的大志，但因迷失正路的關系，依于世間的邪道而行，不管你經過怎樣的辛苦，終是徒然而不能至于涅槃。叁、由于猶豫不決的疑惑，因爲不能善自觀察，見諸邪道也有很多人的修習。于是便對正道心懷猶豫，不知趣向解脫是對是不對，因爲如此懷疑，所以不能趣向解脫。佛爲顯示預流永斷像這樣的趣解脫障，所以唯說斷叁。
醜叁 五上分結
順上分亦五 色無色二貪 掉舉慢無明 合不超上故
前說順下分有五，此說順上分亦五，也是佛陀在其他地方所曾說過的，如長含八衆集經及陰持入經出。五順上分者，就是色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。色貪，爲色界系的貪愛，其體唯一，就是色界修所斷的貪。無色貪，爲無色界所系的貪愛，其體亦唯一，就是無色界修所斷的貪。掉舉，爲色無色所系的枝末煩惱，這有二種，就是上二界的掉舉，唯獨是修所斷的。慢，爲色無色所系的煩惱，有二種，就是上二界的慢，亦唯修之所斷。無明，此唯修所斷的上二界癡。
順上分亦五 何謂順上分？上指色無色界，因這二界定在欲界之上的，而色無色各爲叁界的一分，所以又名分，上分之順名順上分。色貪等五，于上分法，能爲順益，故名順上分結。正理五四說：“要斷見所斷彼方現行故，見所斷惑未永斷時，亦能資彼合順下分，故要永斷見所斷惑，方現行者名順上分”。
色無色二貪掉畢慢無明 這是舉出五順上分結的名稱，其義如前已釋。然而在此須要知道的：名義上雖則五種，而實際體有八物，因掉舉、慢、無明，亦色無色界有別的。爲什麼此五說爲順上分呢
令不超上故 因這五種煩惱，能令有情，不超上界，而順益于上界的。婆沙四十九說：“問：何故唯修所斷立爲順上分結
答：貪趣上界名順上分。見所斷結亦令墮下，故不立爲順上分結。複次，上人所行名順上分，上人是聖，非諸異生。見所斷結唯異生起，故不立爲順上分結。于聖者中，唯立不還者所起諸結，名順上分。何故預流及一來者所起諸結非順上分結
答：順上分者，謂趣上生，預流一來所起諸結，亦令生下，故不立爲順上分結”。
子二 釋縛
縛叁由叁受
諸結差別已略解說，現在來說縛。縛是什麼意思？是系縛之義。本來結就是縛
，因爲結縛二相沒有什麼差別的，所以晶類足一說：“縛雲何
謂諸結亦名縛一。
然而經中(如雜含叁十二、增一第九)所以別說縛者，正理五四說：“以能系縛故
立縛名，即是能遮趣離染義”。正因結縛無別，所以甘露昆昙，將叁縛說爲叁結。
縛叁由叁受 經中說縛有叁種，就是貪縛、瞋縛、癡縛。而此叁縛是隨叁受所立的：一、于諸樂受貪縛隨增，因爲所緣、相應二種都隨增的。然此樂受有貪縛，是約勝及自身而言，如約對他來說，亦有瞋縛，比方見到怨家享受快樂的時候，自心中不期然的就會生起瞋恨來，而于貪瞋同時，必定有癡。二、于諸苦受瞋縛隨增，因爲所緣、相應二種都隨增的。然此苦受有瞋縛，是約勝及自身而言，如約對他來說，亦有貪縛，比方見到自己不滿意的人爲苦所逼，內心就起一種貪求，希望其苦永不離于彼身，而于貪瞋同時，必定有癡。叁、于諸舍受有癡縛，因爲所緣、相應二俱隨增的。准前舍受，亦有貪瞋，非如癡故。既一一受各具叁縛，爲什麼現在以叁縛別配叁受？當知這是世尊依多分理，說隨叁受建立叁縛。
隨眠前已說
隨眠前已說 關于隨眠，或說有六，或說有七，或說有十，或九十八，一一如前已說，這裏不再重達了。
子四 隨煩惱
隨煩惱此余 染心所行蘊
隨眠在前說過，我們固然知道，但隨煩惱是什麼，還有一說的必要。詳細的列彼隨煩惱相，如法蘊足論第九卷雜事品中說，這裏不能一一詳論。
隨煩惱此余染心所行蘊 依照光記的解釋，是這樣的：蘊是簡別無爲，行是簡別色等四蘊，心所是簡行蘊中的不相應行法，染簡心所中的善及無記，此余簡染汙中的根本煩惱，意謂在此根本煩惱之余”名爲隨煩惱。然而將釋隨煩惱，必須先解說根本惑。此諸根本煩惱，本亦名爲隨煩惱，因爲都是隨心而作惱亂事的。但在這本惑之余，複有異于諸根本煩惱法，屬于染汙心所行蘊所攝，隨著根本煩惱而起活動的，亦叫做隨煩惱，他之所以不名煩惱，因他不是屬于根本。由此可知，隨從根本起而惱亂有情之身心的，名隨煩惱。
子五 釋纏
醜一 正明纏
纏八無慚愧 嫉怪並悔眠 及掉舉悟沈 或十加忿覆
皆從貪所生 無愧眠悟沈 從無明所起 嫉忿從瞋起
在我人的內心，不但起貪等的十根本惑，隨從那根本惑，更有枝末煩惱與之俱起，此枝末煩惱，就是這裏所要說的十纏六垢。今先解釋十纏，初頌標舉纏數，次頌半明根本等流。
纏八無慚愧 纏，究竟有多少，兩說不同：依品類足論，說有八纏，依昆婆沙論，說有十纏。頌中的纏八，是據品類足說的。無慚、無愧二者，屬大不善地法，一切不善心起，必與之相應俱起。此二在根本中，雖已解釋過，不妨再略爲一論。對戒定慧等的諸功德法，及師長等的有德者，不生崇敬之心，無所忌憚，無所隨屬，名爲無慚；而于所造之罪，以自觀無恥爲性。凡爲具有戒定慧等諸善士所呵厭之法，說名爲罪，若有于此罪惡，不見有什麼怖畏，那就是無愧；而于所造之罪，以觀他無恥爲性。
嫉怪並悔眠及掉舉悟沈 此中有六纏：嫉、悭二者，屬小煩惱地法中的二種，是自他各別而現作用的。悔、眠二者，屬于不定地法。悔通善惡二性，眠通善惡無記叁性。依照他們的性質，本不可獨名纏的，現在所以把他說名爲纏，乃唯取他們染汙性的一邊。掉舉、惛沈二者，屬于大煩惱地法，凡染汙心的生起，必與之相應俱起。嫉以妒忌爲性，就是爲了求得自己的名譽財利，不願意見到他人的榮耀，所以對于他人的諸興盛事，總是使自己的內心不樂意。悭以恪惜爲性，就是對于自己的財物及所學得的正法等，堅固的耽著，不肯以一點兒惠施于人。悔，于自所作追悔爲性。眠，主要的是令心昧略爲性。掉舉，令心于境不寂靜爲性。惛沈，舍身心惛重，于諸善法，不能堪任爲性。這都是在根品中解釋過的，所以毋須再一一詳說。
或十加忿覆 前依八纏說，今依十纏說。十纏，就是于上八纏之外，再加忿、覆二種隨煩惱。此二也是屬于小煩惱地法。對于情及非情的不饒益境，合心憤發不已，說名爲憤；對于自己所作的罪惡，恐怕別人知道而失去利養，特用種種的方法將他隱藏起來，說名爲覆。然而是諸煩惱，爲什麼說名纏呢
正理五四說：“如是十種，系縛含識，置生死獄，故名爲纏；或十爲因，起諸惡行，合拘惡趣，故名爲纏”。如據長行說，不特隨煩惱叫纏，就是根本煩惱亦名纏。雜含叁十五說：“屍婆!有五因五緣生心法憂苦，何等爲五？謂因貪欲纏，緣貪欲纏生心法憂苦；因瞋恚、睡眠、掉侮、疑，緣瞋恚、睡眠、掉悔、疑生彼心法憂苦”。正因爲是這樣的道理，所以舍利弗昆昙第二十，將貪、瞋、癡說名爲叁纏。
無慚悭掉舉皆從貪所生 此下明根本等流，以顯示無慚等的法體。隨煩惱的建立，是約法從煩惱起而言，然則何法由何煩惱起呢
無慚、悭、掉舉叁者，都是從貪所生的，爲貪的等流，因要以貪爲近因，然後方得生起的。此中等流的意思：等是相似義，流是流出義，即隨煩惱的行相，相似于本惑，從本惑之所流出，所以名爲等流。
無愧眠悟沈從無明所起 此明無愧、睡眠、惛沈叁者，都是從無明所起，爲無明的等流，因這叁者的相貌，與無明是極相鄰近的。如無愧不了業因感果的道理，就與無明相似最好的例子。
嫉忿從瞋起 此明嫉、忿…
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