..续本文上一页、疑，还执将来置在欲界”。然此五下分，如依义章说，具有四下义，立名下分结。一、界下，就是欲贪与瞋恚，唯有在欲界而不通于上二界。二、果下，就是贪、瞋、戎取三者，能感三途的弊恶之果。三、人下，就是身见、戒取、疑三，唯有在凡夫的身上生起，圣人决不起这三种烦恼的。四、所障下，就是身见、戒取、疑三，能障初果的证得，所以名所障下。
摄门根故三 诸得预流果的圣者，已将五见及疑的六种烦恼断了，为什么经中但说断去身见、戒取、疑的三结呢？如杂含二九说：“何等为须陀洹果
谓三结断”。观答这问题有二师义，此约第一师说。一、摄门：意谓身见唯在苦的一门，戒禁取通于苦道的二门，疑则通于四谛门。经说断三结，是总摄彼三门的。二、摄根：意谓五见及疑，俱是属于根本烦恼，现在虽则只说身见、戒取及疑的三根本惑，但已摄取其余的三根本惑，因为是随转的缘故。如边见随身见转，见取随戒禁取转，邪见依于疑转：所以断此三种，就能摄彼三根。正理五四说：“言摄根者，身见等三是余三根，以边执见、见取、邪见，如其次第，随有身见、戒禁取、疑三胜根而得转故”。不管从摄门或摄根讲，表面上虽则说是断三，而实际上已说断六，所以经说预流断三结与实际断六根本惑，并没有什么冲突。
或不欲发趣迷道及疑道能障趣解脱故唯说断三 此约第二师说。一个人要到什么地方去，首先须排除三障，否则是不会去的。那三种障呢
一、觉得这地方对于自己有益，其他的地方或许不利于我，这么一想，于是就不欲发趣而前去了。二、虽有心发趣前去，但因迷失正道，依于邪路而行，终归不能到达目的地。三、见有两条道路横在前面，并且都有人在不断的来去，于是对于正道就生起犹豫，不知从此到彼是对是不对，因为疑于正道，所以不能前进。在世间上要到一个地方去是如此，当知欲从生死的熟路同过头来趣向于陌生的解脱道，也有这样的相似三障：一由于有身见，对灰身泯智的解脱涅槃，生起极大的怖畏，认为果真是寂无所有，那还有什么解脱可言
于是对于解脱不欲发趣。二、由于戒禁取，虽能生起趣求解脱的大志，但因迷失正路的关系，依于世间的邪道而行，不管你经过怎样的辛苦，终是徒然而不能至于涅槃。三、由于犹豫不决的疑惑，因为不能善自观察，见诸邪道也有很多人的修习。于是便对正道心怀犹豫，不知趣向解脱是对是不对，因为如此怀疑，所以不能趣向解脱。佛为显示预流永断像这样的趣解脱障，所以唯说断三。
丑三 五上分结
顺上分亦五 色无色二贪 掉举慢无明 合不超上故
前说顺下分有五，此说顺上分亦五，也是佛陀在其他地方所曾说过的，如长含八众集经及阴持入经出。五顺上分者，就是色贪、无色贪、掉举、慢、无明。色贪，为色界系的贪爱，其体唯一，就是色界修所断的贪。无色贪，为无色界所系的贪爱，其体亦唯一，就是无色界修所断的贪。掉举，为色无色所系的枝末烦恼，这有二种，就是上二界的掉举，唯独是修所断的。慢，为色无色所系的烦恼，有二种，就是上二界的慢，亦唯修之所断。无明，此唯修所断的上二界痴。
顺上分亦五 何谓顺上分？上指色无色界，因这二界定在欲界之上的，而色无色各为三界的一分，所以又名分，上分之顺名顺上分。色贪等五，于上分法，能为顺益，故名顺上分结。正理五四说：“要断见所断彼方现行故，见所断惑未永断时，亦能资彼合顺下分，故要永断见所断惑，方现行者名顺上分”。
色无色二贪掉毕慢无明 这是举出五顺上分结的名称，其义如前已释。然而在此须要知道的：名义上虽则五种，而实际体有八物，因掉举、慢、无明，亦色无色界有别的。为什么此五说为顺上分呢
令不超上故 因这五种烦恼，能令有情，不超上界，而顺益于上界的。婆沙四十九说：“问：何故唯修所断立为顺上分结
答：贪趣上界名顺上分。见所断结亦令堕下，故不立为顺上分结。复次，上人所行名顺上分，上人是圣，非诸异生。见所断结唯异生起，故不立为顺上分结。于圣者中，唯立不还者所起诸结，名顺上分。何故预流及一来者所起诸结非顺上分结
答：顺上分者，谓趣上生，预流一来所起诸结，亦令生下，故不立为顺上分结”。
子二 释缚
缚三由三受
诸结差别已略解说，现在来说缚。缚是什么意思？是系缚之义。本来结就是缚
，因为结缚二相没有什么差别的，所以晶类足一说：“缚云何
谓诸结亦名缚一。
然而经中(如杂含三十二、增一第九)所以别说缚者，正理五四说：“以能系缚故
立缚名，即是能遮趣离染义”。正因结缚无别，所以甘露昆昙，将三缚说为三结。
缚三由三受 经中说缚有三种，就是贪缚、瞋缚、痴缚。而此三缚是随三受所立的：一、于诸乐受贪缚随增，因为所缘、相应二种都随增的。然此乐受有贪缚，是约胜及自身而言，如约对他来说，亦有瞋缚，比方见到怨家享受快乐的时候，自心中不期然的就会生起瞋恨来，而于贪瞋同时，必定有痴。二、于诸苦受瞋缚随增，因为所缘、相应二种都随增的。然此苦受有瞋缚，是约胜及自身而言，如约对他来说，亦有贪缚，比方见到自己不满意的人为苦所逼，内心就起一种贪求，希望其苦永不离于彼身，而于贪瞋同时，必定有痴。三、于诸舍受有痴缚，因为所缘、相应二俱随增的。准前舍受，亦有贪瞋，非如痴故。既一一受各具三缚，为什么现在以三缚别配三受？当知这是世尊依多分理，说随三受建立三缚。
随眠前已说
随眠前已说 关于随眠，或说有六，或说有七，或说有十，或九十八，一一如前已说，这里不再重达了。
子四 随烦恼
随烦恼此余 染心所行蕴
随眠在前说过，我们固然知道，但随烦恼是什么，还有一说的必要。详细的列彼随烦恼相，如法蕴足论第九卷杂事品中说，这里不能一一详论。
随烦恼此余染心所行蕴 依照光记的解释，是这样的：蕴是简别无为，行是简别色等四蕴，心所是简行蕴中的不相应行法，染简心所中的善及无记，此余简染污中的根本烦恼，意谓在此根本烦恼之余”名为随烦恼。然而将释随烦恼，必须先解说根本惑。此诸根本烦恼，本亦名为随烦恼，因为都是随心而作恼乱事的。但在这本惑之余，复有异于诸根本烦恼法，属于染污心所行蕴所摄，随著根本烦恼而起活动的，亦叫做随烦恼，他之所以不名烦恼，因他不是属于根本。由此可知，随从根本起而恼乱有情之身心的，名随烦恼。
子五 释缠
丑一 正明缠
缠八无惭愧 嫉怪并悔眠 及掉举悟沈 或十加忿覆
皆从贪所生 无愧眠悟沈 从无明所起 嫉忿从瞋起
在我人的内心，不但起贪等的十根本惑，随从那根本惑，更有枝末烦恼与之俱起，此枝末烦恼，就是这里所要说的十缠六垢。今先解释十缠，初颂标举缠数，次颂半明根本等流。
缠八无惭愧 缠，究竟有多少，两说不同：依品类足论，说有八缠，依昆婆沙论，说有十缠。颂中的缠八，是据品类足说的。无惭、无愧二者，属大不善地法，一切不善心起，必与之相应俱起。此二在根本中，虽已解释过，不妨再略为一论。对戒定慧等的诸功德法，及师长等的有德者，不生崇敬之心，无所忌惮，无所随属，名为无惭；而于所造之罪，以自观无耻为性。凡为具有戒定慧等诸善士所呵厌之法，说名为罪，若有于此罪恶，不见有什么怖畏，那就是无愧；而于所造之罪，以观他无耻为性。
嫉怪并悔眠及掉举悟沈 此中有六缠：嫉、悭二者，属小烦恼地法中的二种，是自他各别而现作用的。悔、眠二者，属于不定地法。悔通善恶二性，眠通善恶无记三性。依照他们的性质，本不可独名缠的，现在所以把他说名为缠，乃唯取他们染污性的一边。掉举、惛沈二者，属于大烦恼地法，凡染污心的生起，必与之相应俱起。嫉以妒忌为性，就是为了求得自己的名誉财利，不愿意见到他人的荣耀，所以对于他人的诸兴盛事，总是使自己的内心不乐意。悭以恪惜为性，就是对于自己的财物及所学得的正法等，坚固的耽著，不肯以一点儿惠施于人。悔，于自所作追悔为性。眠，主要的是令心昧略为性。掉举，令心于境不寂静为性。惛沈，舍身心惛重，于诸善法，不能堪任为性。这都是在根品中解释过的，所以毋须再一一详说。
或十加忿覆 前依八缠说，今依十缠说。十缠，就是于上八缠之外，再加忿、覆二种随烦恼。此二也是属于小烦恼地法。对于情及非情的不饶益境，合心愤发不已，说名为愤；对于自己所作的罪恶，恐怕别人知道而失去利养，特用种种的方法将他隐藏起来，说名为覆。然而是诸烦恼，为什么说名缠呢
正理五四说：“如是十种，系缚含识，置生死狱，故名为缠；或十为因，起诸恶行，合拘恶趣，故名为缠”。如据长行说，不特随烦恼叫缠，就是根本烦恼亦名缠。杂含三十五说：“尸婆!有五因五缘生心法忧苦，何等为五？谓因贪欲缠，缘贪欲缠生心法忧苦；因瞋恚、睡眠、掉侮、疑，缘瞋恚、睡眠、掉悔、疑生彼心法忧苦”。正因为是这样的道理，所以舍利弗昆昙第二十，将贪、瞋、痴说名为三缠。
无惭悭掉举皆从贪所生 此下明根本等流，以显示无惭等的法体。随烦恼的建立，是约法从烦恼起而言，然则何法由何烦恼起呢
无惭、悭、掉举三者，都是从贪所生的，为贪的等流，因要以贪为近因，然后方得生起的。此中等流的意思：等是相似义，流是流出义，即随烦恼的行相，相似于本惑，从本惑之所流出，所以名为等流。
无愧眠悟沈从无明所起 此明无愧、睡眠、惛沈三者，都是从无明所起，为无明的等流，因这三者的相貌，与无明是极相邻近的。如无愧不了业因感果的道理，就与无明相似最好的例子。
嫉忿从瞋起 此明嫉、忿…
《俱舍论颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…