..续本文上一页根本烦恼立随眠名。关于这随眠名称的解释，光记与宝疏有著很大的不同：光记把随与眠拆开来讲，说微细义是解释眠，其余三义是解释随；宝疏说四义都是解释随眠的，不可割裂的分开来讲。比较两家所说，我们认为宝疏所说是对的，因为照光记那样讲，于义既不通，又无文这样说，所以现在约四义总释随眠解说。

　　住流漂合执 此释漏等四名的意义。住流是漏的意义：稽留有情于生死中久住名住，令有情于生死中不绝流转名流，或于六疮门中不净流出名流，所以入论说：“稽留有情久住三界，障趣解脱故名为漏；或合流转从有顶天至无问狱，故名为漏；或彼相续于六疮门泄过无穷，故名为漏”。婆沙四七还有多义解释漏的意思，现在一并引录于此：二、留住义，唯合有情留住欲界、色、无色界。二、淹贮义，如湿器中淹贮种子便能生芽，如是有情烦恼起中，淹贮业种能生后有。三、流派义，如泉出水、乳房出乳，如是有情从六疮门诸漏流派。四、禁持义，如人为他所禁持故，不能随意游适四方，如是有情为烦恼所禁持故，循璟诸界、诸趣、诸生，不得自在趣涅槃界。五、购(与魅同)惑义，如人为鬼之所购惑，不应说而说，不应作而作，不应思而思，如是有情为诸烦恼所购惑故，起身语意三种恶行。六、醉乱义，如人多饮根茎枝叶花某等酒，便不了应作不应作事，无惭、无愧颠倒放逸……烦恼流转有情，乃至有顶，故名为漏”。漂是暴流的意义：有情的一切殊胜功德事，常为烦恼水之所漂夺，如水的暴流能漂没一切一样，所以叫做暴流。婆沙四八对此有三义解说：二、漂激义，谓诸烦恼等漂激有情，令于诸界、诸趣、诸生生死流转。二、腾注义，谓诸烦恼等腾注有情，令于界、趣、生生死流转。三、坠溺义，谓诸烦恼等坠溺有情，合于界、趣、生生死流转”。合是轭的意义：就是烦恼这东西，能逼令有情与种种的痛苦和合，使不得摆脱世间的苦难，所以名轭。婆沙四八说：“和合义是轭义，谓诸有情，为四暴流所漂溺已，复为四轭和合系碍，便能荷担生死重苦。如牵摇牛置之辕轭，勒以秋秋能挽重担。故一切处说暴流已，即便说轭，义相邻故”。执是取的意义：就是烦恼这东西，执取五欲、我语等的彼彼自体，名之为取。人论有多义释取：“薪义是取义，能令业火炽然相绩而生长故，如有薪故火得炽然，如是有烦恼故，有情业得增长。又猛利义是取义，或缝裹义是取义，如蚕处茧自缠而死，如是有情四取所缠，流转生死丧失慧命”。

　　是随眠等义 这是结上所说，如颂可知。

　　辛二 明结等五门

　　壬一 出结等体

　　癸一 标章

　　由结等差别 复说有五种

　　根本烦恼的随眠与枝末烦恼的缠，在诸经中，佛曾说为漏及暴流等，这在前面已辨别过了，但是不是就唯有这些子或者还可说为别的名称呢？答：有!是些什么

　　由结等差别复说有五种 即上所说的诸烦恼，由于结、缚、随眠、随烦恼、缠的意义有别，所以复又说为五种。在此有一问题必须解决的，就是前说的漏等四门，都曾说到并缰，现在所说的结等五门，为什么单言烦恼呢？当知烦恼是有通有别的，现在约通诸惑说，所以与前并没有什么相违。再者，前以随眠及缠说为漏等，所以差别的说为随眠并缠；现在所说的五门，于中既然有缠，不可再说缰为缰，所以就存烦恼的通名。

　　癸二 别释

　　子一 诸结

　　丑一 九结

　　结九物取等 立见取二结 由二唯不善 及自在起故 缰中唯嫉怪

　　建立为二结 或二数行故 为贱贫因故 遍显随惑故 恼乱二部故

　　诸结，大体有三类，就是九结、五下分结、五上分结。烦恼所以名为结者，婆沙说有系缚与合苦的二义，如为欲界所系的烦恼，能系缚欲界的有情，使与欲界的诸苦相合而不相离，所以名结。颂中最初“结九”二字是总标，余句示庞立。于中，初句后三字及第二句，明见、取二结的厩立，后二行颂，明嫉、悭二结的废立。有差别者，前一行颂，约八缰家说，梭一行颂，约十缰家说。

　　结九 这是总标结有九种：一、爱结，二、恚结，三、慢结，四、无明结，五、见结，六、取结，七、疑结，八、嫉结，九、悭结。爱结，是说的三界贪；慢结，是说的七慢；无明结；是说的三界无知：此三结，于三界四谛修道的五部，各有其一，体各十五，合为四十五。恚结，就是瞋恚，正理说“恚谓于违想及别离欲所摄受行中合心僧背”。这唯于欲界四谛修道的五部，各有其一，因为上二界无瞋，所以体合有五。见结，足依五见中的身、边、邪的三见而立的。身边二见，唯于三界见道苦谛下而起，体合有六；邪见通于三界四谛而起，体合十二。三者总十八见，名为见结。取结，是依五见中的见取、戒禁取的二见而立的。见取见，于三界四谛，各有其一，体合十二；戒禁取见，于三界苦谛及道谛下，各有其一，体合有六。二者总十八取，名为取结。疑结，于三界四谛，各有共一，体合十二。总此十二疑烦恼，名为疑结。嫉、悭二结，都是属于随烦恼，唯欲界修道所断，其体各一。如是像上所说，九结以百事为他的自性，图示如下：

　　物取等立见取二结 此明见、取二结的废立。首先我们要问的，就是五见之中：为什么身、边、邪的三见合称见结？又为什么将见取、戒禁取的二取合称取结

　　简单的答覆，约有两个理由：一、三见与二取，自体(物)各有十八，其数是相等的，所以约物等立见、取二结。二、三见为二取之所执取，是属于所取的，二取能够执取三见，是属于能取的，所以约取等立见、取二结。物等的各有十八，如前已说，兹不再释；取等的能取所取，是怎样的呢？如以戒取执彼三见为清净的涅槃道，或以见取执彼三见为最极第一殊胜，所以三见为所取，戒见二取为能取。

　　由二唯不善及自在起故缠中唯嫉怪建立为二结 此约八缠家明嫉、悭二取的废立。有人这样问道：在诸随烦恼中，为什么唯以嫉、悭立为结呢？八缠家说，“这有两个理由：一、嫉、悭二缠，一向以来，都是不善，不通善及无记；二、嫉、怪二缠，一向以来，都是独立，不仗他力而自在现起。由于这两种因缘，所以于八缠中，唯以嫉、悭二缠，别为建立二结。婆沙五十、八义中的第三义说：“以嫉与怪独立离二，故立为结，余缠不尔。独立者，谓自力现行；离二者，谓一向不善。忿覆二缠虽能独立亦复离二，而似随眠为随眠相之所映夺，其相不显故不立结”。除了嫉、怪具有这二义外，其余的六缠无一完具这二义的：如无惭、无愧，虽则说是唯属不善，但不是独立的自在现起的；如悔，虽则说是属于自在而起的，但他亦通于善而不是唯不善的；余三两义皆无：所以一一不得立名为结。

　　或二数行故为贱贫因故遍显随惑故恼乱二部故 此约十缠家明嫉、樫二取的废立。论主的意思，像上面的解释，站在八缠家的立场说，固然可以，若在十缠家的立场说，就不对了，因为具上二义的，不唯嫉、悭；忿、覆也有的，岂不是忿、覆也应立为结吗？然而不然，所以我们应当知道：嫉、悭所以立为结者，不仅由于具上两大理由，最主要的还是由于他的过失特重：一、此二随惑，在有情的生命中，是不断现行的。二、此二随惑，为有情所以贱及贫的原因，即嫉为人下贱的原因，悭为人贫穷的原因，所以婆沙说：“无威德者由多嫉妒，极贫穷者由多怪恪”。三、此二随惑，能遍显随惑的，这话怎讲？因为嫉与忧相应的，所以能遍显戚的随惑；因为悭与喜相应的，所以能遍显欢的随惑。四、此二随惑，能恼乱在家出家的二部众，即在家者为嫉悭财货而被恼乱，出家者为嫉怪教法而被恼乱。五、此二随惑，能恼乱人天的二部众，所以佛对侨尸迦说：“由嫉悭结人天恼乱”。六、此二随惑，能够恼乱天及阿素洛的二趣，婆沙五十说：“佛为呵责天帝释故，于彼契经说此二结。诸天中有苏陀味胜阿素洛，阿素洛官有端正女胜彼诸天；天自怪味、嫉他美女，非天怪女、嫉他美味：由嫉悭结数与战斗”。七、此二随惑，能恼乱他以及自众，即悭能够恼乱自众，而嫉能够恼乱他朋。由这种种之义，可以看出他的过重，所以特于随烦恼中，别出此二为结。颂中所说的恼乱二部，当知是包含后面的四种二部的。

　　丑二 五下分结

　　又五顺下分 由二不超欲 由三复还下 摄门根故三

　　或不欲发趣 迷道及疑道 能障趣解脱 故唯说断三

　　五顺下分结，就是欲贪、瞋、身见、戒禁取见、疑。这是佛在其他的地方，依差别门而以结声说的五种。于中，初三句标体释名，即初二字是示数，次三字为标名，第二第三两句示厩立，后五句通妨难，有正说异说的两种。

　　又五顺下分 欲贪等五为什么说他是顺下分

　　下指欲界，因在三界中，欲界是最下的，而欲界为三界的一分，所以又名分，下分之顺名顺下分。贪等五种，于下分法，能为顺益，故名下分。

　　由二不超欲由三复还下 此明废立，正释顺下的意义。我们知道，贪瞋二种，是欲界系的烦恼，即由此二烦恼，使令有情不得超脱欲界，所以说由二不超欲。万一凡夫以有漏道断此贪瞋，上生到有项天去，然由身见等的三种烦恼的力量，仍然使他下生到欲界中来，因这身见等的三结，不是凡夫所能断的，所以说由三复还下。这个道理，在婆沙四九以十二义明废立中，于第七复次说：“复此，此五于彼欲界有情，犹如狱卒及防逻者，故遍立为顺下分结。谓初二结犹如狱卒，后之三结如防逻者。如有罪人(喻凡夫人)禁在牢狱(喻欲界)，有二狱卒(喻贪瞋)恒守御之不合辄出，后有三防逻者(喻身、戒、疑)常为防逻。彼人设以亲友财力，伤害狱卒走出远去，三防逻者还执将来闭置牢狱。若有异生，以不净观伤害贪欲，复以慈观伤害瞋恚，离欲乃至无所有处，生初静虑乃至有项，彼有身见、戒禁取…

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