..续本文上一页二者，是从瞋恚而起，为瞋恚的等流，因这二者的相貌，是同于瞋恚的。
悔从疑覆诤 此明侮之所从出及覆有诤论。悔是恶作，若人于法生决定心时，恶作心就不会生起，所以会生起恶作心，是即因为于法无决定解，所以悔是从疑惑，为疑的等流。覆有三说不同：有说是贪的等流，有说是痴的等流，有说是贪痴的等流。或者这样分别：诸有知者因爱生覆，是即贪的等流，诸无知者因痴生覆，是即痴的等流。覆诤者，因为三说不同，所以名之为诤。依婆沙四七第三评家义：“应作是说：是二等流，或贪名利覆藏自罪，或由无知覆藏罪故”。由是入阿毗达磨论上，唯举俱义；杂心第四，唯举初二说，意并取二说以自成第三义，今论三义并云有说，而意显取第三，因前二义都是偏于一边。
丑二 明六垢
烦恼垢六恼 害恨咨诳侨 诳懦从贪生 害恨从瞋起 恼从见取起 謟从诸见生
前明十缠，此明六垢。于中，前两句正明六垢，次四句明本惑等流。恼等六种，所以名垢，因为这些都是从烦恼生的，秽污不净的相貌，特别来得明显，故此得烦恼垢名。然依舍利弗毗昙第二十一卷看，根本烦恼中的贪、瞋、痴，也说为三垢的。
烦恼垢六恼害恨咨诳懦 此明六垢，前四字标数，后六字列名。坚执智者所可呵厌的诸有罪事，不受任何人的如理谏诲，而以热恼为其体性的，说名为恼。对他能作种种的逼迫事，依之而行打骂等为其体性的，说名为害。对于忿所缘的不可爱事，随念分别数数寻思，而以结怨不解为他的体性的，说名为恨。正理五四说：“恨与忿相有差别者，如模皮火其相猛利，而余势弱说名为忿，如冬室热其相轻微，而余势强说名为恨，由此故有说恨相言，忿息已续生令心浊名恨”。若有为了院取他人的心意，不表现出自己本来的状态，乃故矫揉造作的装出别异的仪容，而以心怀险曲为他的体性的，说名为谄。若有为了诳惑于他，在内心中先为筹度，巧设种种的方便，合人后时生颠倒解，而以现相惑人为他的体性的，说名为诳。谄与诳稍有差别，如正理五四说：“又幻惑他说名为诳，匿自情事说名为谄”。侨者，就是对于自法先为染著，合心傲逸为他的体性。正理五四说：“有余师说：从贪所生，恃已少年、无病、寿等诸兴盛事，心傲名侨。有余师言：于自相续兴盛诸行，耽染为先不顾于他，谓己为胜心自举恃，说名为侨。由不顾他，与慢有异”。
诳懦从贪生 此下明根本等流，以显示诳等的法体。诳与侨这两种，是从贪烦恼等流而生，何以知道
因为是贪的种类的缘故。一个人原应本本分分的，他之所以现出诳相，还不是由于为了贪求名闻利养
如果不是一念贪心的触动，怎会现出诳惑世间的状态
一个人的内心自举，以为这也是我胜于人，那也是我超过别人，主要的就是太过贪著自己的一切，所以不期然的就现出侨态。
害恨从瞋起 此明害与恨的二者，都是从瞋等流而起的，怎么知道
因为是瞋的种类的缘故。一个人为什么要害人
推究他的根由，就是对他有著极大的瞋恚，由于瞋恚到极点，所以就想出办法来陷害他，以消除自己内心的恚怒。人与人间的相处，理应相亲相爱的，所以会怀恨于人，甚而至于恨之入骨，原因就在于瞋恚，有了瞋恚在心，看什么都不顺眼，也就觉得什么都可僧恨了。
恼从见取起 此明恼从见取等流而起的。恼是对于他人的恼乱，为什么会如此
根木原因在于见取的作祟。一个人的思想错误而不自知其错误，如有别人指出他的错误所在，并且如理的谏诲他，使他放弃错误的知见，不但不接受，反而坚执自己绝对是对的，于是一方面自己内心生起热恼，一方面又以之恼乱别人，造成了自他恼乱，所以说恼从见取起。
謟从诸见生 此明谄从诸见等流而生的。诸见不出五见。经说：“实曲者何？谓诸恶见”。正理五四说：“实智相违心曲名谄”。这么说来，谄、染慧见行相相似，所以心曲之谄为险曲的五见等流。旧论十五偈说：“何法为邪曲产谓邪见等见”，亦即此意。
丑三 分别缠垢
寅一 三断分别
缠无惭愧眠 悟掉见修断 余及烦恼垢 自在故唯修
上来所说的十缠六垢，还可从三断、三性、三界的三门加以分别，现在先分别第一三断门。我们知道：烦恼有见道所断与修道所断的两种，今此随烦恼于见修二断方面，又应作怎样的分别呢？答：
缠无惭愧眠悟掉见修断 意谓十缠中的无惭、无愧、睡眠、惛沈、掉举的这五种，通于见修二道所断；即与根本的见惑相应者，是属见道所断，若与根本的修惑相应者，是属修道所断。正理五四说：“无惭、无愧通与一切不善心俱，眠欲界中通与一切意识俱起，惛沈、掉举通与一切染污心俱：故五皆通见修所断”。
余及烦恼垢自在故唯修 余指十缠中的其他嫉、悭、悔、忿，覆的五种，此五及六烦恼垢，唯独是属修道所断而不适于见道所断，为什么
因这十一种惑，自迷事起，唯与修所断他力无明共相应，而与自在起缰垢相应所有无明唯修所断，所以五缠六垢亦唯修所断。既是自迷事起，不与见所断烦恼相应而起，没有迷理的意义，当然就不通于见所断了。
寅二 三性分别
欲三二余恶 上界皆无记
随烦恼的所断已经知道了，而善恶无记的三性，又应怎样分别呢
换句话说：那几种通于善性子那几种通于不善性
那几种通于无记性
虽则说是这样分别，但如颂文看来，没有一种是通于善性的，这点我们首先得知道。
欲三二余恶上界皆无记 欲了解十缠六垢的三性义，还得配合三界来说明。属于欲界所系的睡眠、惛沉、掉举三者，通于不善及有覆无记的二性。其所以有此差别，就看他的相应如何：假定是与贪等相应的，就属不善性；假定是与身、边二见相应的，就属无记性。除此三者而外，其余欲界所系的一切七缠、六垢，完全唯是不善性。随其所应属于上二界所系而有的谄、诳、懦、惛沉、掉举，一切唯是有覆无记性，因上二界没有不善性的。
寅三 界系分别
謟诳欲初定 三三界余欲
小来所说的十缝六垢，在欲、色、无色的三界，是不是都存在呢
换句话说：那几种属欲界系
那几种属色界系
那几种属无色界系？这也不可不知道的，所以现在略为分别。
谙诳欲初定三三界余欲 六垢中的谄、诳二者，唯属于欲界及色界初禅所系。欲界有谄、诳，这是没有问题的，色界初禅亦有，如前所说梵王被马胜问，一方面诳惑马胜比丘，一方面又对之谄言愧谢，由此证知梵世亦有谄诳。十缠中的惛沈、掉举，六垢中的侨，此三随烦恼，通于三界所系。除了前来分别的五种，其余六垢中的恼、害、恨，十缠中的无惭、无愧、嫉、怪、悔、眠、忿、覆，此十一随烦恼，皆唯在于欲界，不通上二界系。再总结的一说：属于欲界所系的，总有十六；属于色界所系的，唯惛沈、掉举、谄、诳、懦的五种；属于无色界所系的，唯惛沈、掉举、侨的三种。为什么是这样的
因上二界的界地殊胜，虽有有覆无记的烦恼，但无不善性的烦恼。十缰六垢的诸随烦恼，除了谄、诳、憍、惛沈、掉举可遖于有覆无记外，共余随烦恼的性质，都足属于不善的，所以不为上二界系。
壬二 诸门分别
癸一 六识相应门
见所断慢眠 自在随烦恼 皆唯意地起 余通依六识
如上所分别的根本烦恼及随烦恼，与六识相应的关系定怎样的呢
就是有那几种与第六意识相应
有那几种通与六识相应
答：
见所断慢眠自在随烦恼皆唯意地起 此明与意识相应而起的随眠及随烦恼。诸有属于见所断的一切烦恼及修所断的慢、眠以及随烦恼中自在而起的，如是一切，皆与意识相应，唯意地起，为什么？且嫉、悭、忿、覆、侮的五缍及恼、害、恨、谄、诳、懦的六垢，此中除侮，余之十种，称小烦恼地法，具有四义：一、唯修所断；二、唯意识地起；三、唯无明相应；四、分别现行。既唯意识地起，所以唯与第六意识相应而不与前五识相应，悔与眠，是不定地法；侮以分别心追悔过去的所作，眠以昧略为性，所以唯意识起而非前五识所得现行。
余通依六识 此明通与六识相应而起的随眠及随烦恼。如修所断的贪、瞋、无明，及彼相应的诸随烦恼，即无惭、无愧、惛沈、掉举，及余大烦恼地法所摄随烦恼，就是放逸、懈怠、不信，如是一切，通与六识相应，皆依六识容得生起。为什么
且放逸、不信、懈怠、惛沈、掉举的五者，称为大烦恼地法，遍通一切染污心而起，所以不问前五识与第六意识，当心染污时，必与之相应。无惭、无愧的二者，称为大不善地法，遍通一切不善心而起，所以心不善时，亦得遍与相应。
癸二 五受相应门
子一 本惑五受相应
欲界诸烦恼 贪喜乐相应 瞋忧苦痴遍 邪见忧及喜
疑忧余五喜 一切舍相应 上地皆随应 遍自识诸受
前根本中，曾经说到苦乐忧喜舍的五受根；但此五者与今所说的本惑、随惑的相应是怎样的呢
于中先明本惑与何受根的相应。前六句颂，就欲界的根本十惑说，后两句颂，就上地的根本诸惑说。
欲界诸烦恼贪喜乐相应 在欲界所系的诸烦恼中，假定是根本贪惑，那就与喜乐二受相应。因贪的对象在可意境，依六识身起的，即依眼等前五识生起的时候，就与乐受相应，依第六意识生起的时候，就与喜受相应。
嗔忧苦痴遍 在欲界所系的诸烦恼中，假定是根本瞋惑，那就与忧苦二受相应。因瞋的对象在不可意境，亦是依六识身起的，即依眼等前五识生起的时候，就与苦受相应，若依第六意识生起的时候，是就与忧受相应。根本痴惑又是怎样的呢
痴烦恼，虽则说是通依六识但因不分可意与不可意，所以遍与忧喜苦乐相应。即对于可意或不可意之境，假定是依前五识生起的时候，就与苦…
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