..續本文上一頁二者，是從瞋恚而起，爲瞋恚的等流，因這二者的相貌，是同于瞋恚的。

　　悔從疑覆诤 此明侮之所從出及覆有诤論。悔是惡作，若人于法生決定心時，惡作心就不會生起，所以會生起惡作心，是即因爲于法無決定解，所以悔是從疑惑，爲疑的等流。覆有叁說不同：有說是貪的等流，有說是癡的等流，有說是貪癡的等流。或者這樣分別：諸有知者因愛生覆，是即貪的等流，諸無知者因癡生覆，是即癡的等流。覆诤者，因爲叁說不同，所以名之爲诤。依婆沙四七第叁評家義：“應作是說：是二等流，或貪名利覆藏自罪，或由無知覆藏罪故”。由是入阿毗達磨論上，唯舉俱義；雜心第四，唯舉初二說，意並取二說以自成第叁義，今論叁義並雲有說，而意顯取第叁，因前二義都是偏于一邊。

　　醜二 明六垢

　　煩惱垢六惱 害恨咨诳僑 诳懦從貪生 害恨從瞋起 惱從見取起 謟從諸見生

　　前明十纏，此明六垢。于中，前兩句正明六垢，次四句明本惑等流。惱等六種，所以名垢，因爲這些都是從煩惱生的，穢汙不淨的相貌，特別來得明顯，故此得煩惱垢名。然依舍利弗毗昙第二十一卷看，根本煩惱中的貪、瞋、癡，也說爲叁垢的。

　　煩惱垢六惱害恨咨诳懦 此明六垢，前四字標數，後六字列名。堅執智者所可呵厭的諸有罪事，不受任何人的如理谏誨，而以熱惱爲其體性的，說名爲惱。對他能作種種的逼迫事，依之而行打罵等爲其體性的，說名爲害。對于忿所緣的不可愛事，隨念分別數數尋思，而以結怨不解爲他的體性的，說名爲恨。正理五四說：“恨與忿相有差別者，如模皮火其相猛利，而余勢弱說名爲忿，如冬室熱其相輕微，而余勢強說名爲恨，由此故有說恨相言，忿息已續生令心濁名恨”。若有爲了院取他人的心意，不表現出自己本來的狀態，乃故矯揉造作的裝出別異的儀容，而以心懷險曲爲他的體性的，說名爲谄。若有爲了诳惑于他，在內心中先爲籌度，巧設種種的方便，合人後時生顛倒解，而以現相惑人爲他的體性的，說名爲诳。谄與诳稍有差別，如正理五四說：“又幻惑他說名爲诳，匿自情事說名爲谄”。僑者，就是對于自法先爲染著，合心傲逸爲他的體性。正理五四說：“有余師說：從貪所生，恃已少年、無病、壽等諸興盛事，心傲名僑。有余師言：于自相續興盛諸行，耽染爲先不顧于他，謂己爲勝心自舉恃，說名爲僑。由不顧他，與慢有異”。

　　诳懦從貪生 此下明根本等流，以顯示诳等的法體。诳與僑這兩種，是從貪煩惱等流而生，何以知道

　　因爲是貪的種類的緣故。一個人原應本本分分的，他之所以現出诳相，還不是由于爲了貪求名聞利養

　　如果不是一念貪心的觸動，怎會現出诳惑世間的狀態

　　一個人的內心自舉，以爲這也是我勝于人，那也是我超過別人，主要的就是太過貪著自己的一切，所以不期然的就現出僑態。

　　害恨從瞋起 此明害與恨的二者，都是從瞋等流而起的，怎麼知道

　　因爲是瞋的種類的緣故。一個人爲什麼要害人

　　推究他的根由，就是對他有著極大的瞋恚，由于瞋恚到極點，所以就想出辦法來陷害他，以消除自己內心的恚怒。人與人間的相處，理應相親相愛的，所以會懷恨于人，甚而至于恨之入骨，原因就在于瞋恚，有了瞋恚在心，看什麼都不順眼，也就覺得什麼都可僧恨了。

　　惱從見取起 此明惱從見取等流而起的。惱是對于他人的惱亂，爲什麼會如此

　　根木原因在于見取的作祟。一個人的思想錯誤而不自知其錯誤，如有別人指出他的錯誤所在，並且如理的谏誨他，使他放棄錯誤的知見，不但不接受，反而堅執自己絕對是對的，于是一方面自己內心生起熱惱，一方面又以之惱亂別人，造成了自他惱亂，所以說惱從見取起。

　　謟從諸見生 此明谄從諸見等流而生的。諸見不出五見。經說：“實曲者何？謂諸惡見”。正理五四說：“實智相違心曲名谄”。這麼說來，谄、染慧見行相相似，所以心曲之谄爲險曲的五見等流。舊論十五偈說：“何法爲邪曲産謂邪見等見”，亦即此意。

　　醜叁 分別纏垢

　　寅一 叁斷分別

　　纏無慚愧眠 悟掉見修斷 余及煩惱垢 自在故唯修

　　上來所說的十纏六垢，還可從叁斷、叁性、叁界的叁門加以分別，現在先分別第一叁斷門。我們知道：煩惱有見道所斷與修道所斷的兩種，今此隨煩惱于見修二斷方面，又應作怎樣的分別呢？答：

　　纏無慚愧眠悟掉見修斷 意謂十纏中的無慚、無愧、睡眠、惛沈、掉舉的這五種，通于見修二道所斷；即與根本的見惑相應者，是屬見道所斷，若與根本的修惑相應者，是屬修道所斷。正理五四說：“無慚、無愧通與一切不善心俱，眠欲界中通與一切意識俱起，惛沈、掉舉通與一切染汙心俱：故五皆通見修所斷”。

　　余及煩惱垢自在故唯修 余指十纏中的其他嫉、悭、悔、忿，覆的五種，此五及六煩惱垢，唯獨是屬修道所斷而不適于見道所斷，爲什麼

　　因這十一種惑，自迷事起，唯與修所斷他力無明共相應，而與自在起缰垢相應所有無明唯修所斷，所以五纏六垢亦唯修所斷。既是自迷事起，不與見所斷煩惱相應而起，沒有迷理的意義，當然就不通于見所斷了。

　　寅二 叁性分別

　　欲叁二余惡 上界皆無記

　　隨煩惱的所斷已經知道了，而善惡無記的叁性，又應怎樣分別呢

　　換句話說：那幾種通于善性子那幾種通于不善性

　　那幾種通于無記性

　　雖則說是這樣分別，但如頌文看來，沒有一種是通于善性的，這點我們首先得知道。

　　欲叁二余惡上界皆無記 欲了解十纏六垢的叁性義，還得配合叁界來說明。屬于欲界所系的睡眠、惛沈、掉舉叁者，通于不善及有覆無記的二性。其所以有此差別，就看他的相應如何：假定是與貪等相應的，就屬不善性；假定是與身、邊二見相應的，就屬無記性。除此叁者而外，其余欲界所系的一切七纏、六垢，完全唯是不善性。隨其所應屬于上二界所系而有的谄、诳、懦、惛沈、掉舉，一切唯是有覆無記性，因上二界沒有不善性的。

　　寅叁 界系分別

　　謟诳欲初定 叁叁界余欲

　　小來所說的十縫六垢，在欲、色、無色的叁界，是不是都存在呢

　　換句話說：那幾種屬欲界系

　　那幾種屬色界系

　　那幾種屬無色界系？這也不可不知道的，所以現在略爲分別。

　　谙诳欲初定叁叁界余欲 六垢中的谄、诳二者，唯屬于欲界及色界初禅所系。欲界有谄、诳，這是沒有問題的，色界初禅亦有，如前所說梵王被馬勝問，一方面诳惑馬勝比丘，一方面又對之谄言愧謝，由此證知梵世亦有谄诳。十纏中的惛沈、掉舉，六垢中的僑，此叁隨煩惱，通于叁界所系。除了前來分別的五種，其余六垢中的惱、害、恨，十纏中的無慚、無愧、嫉、怪、悔、眠、忿、覆，此十一隨煩惱，皆唯在于欲界，不通上二界系。再總結的一說：屬于欲界所系的，總有十六；屬于色界所系的，唯惛沈、掉舉、谄、诳、懦的五種；屬于無色界所系的，唯惛沈、掉舉、僑的叁種。爲什麼是這樣的

　　因上二界的界地殊勝，雖有有覆無記的煩惱，但無不善性的煩惱。十缰六垢的諸隨煩惱，除了谄、诳、憍、惛沈、掉舉可遖于有覆無記外，共余隨煩惱的性質，都足屬于不善的，所以不爲上二界系。

　　壬二 諸門分別

　　癸一 六識相應門

　　見所斷慢眠 自在隨煩惱 皆唯意地起 余通依六識

　　如上所分別的根本煩惱及隨煩惱，與六識相應的關系定怎樣的呢

　　就是有那幾種與第六意識相應

　　有那幾種通與六識相應

　　答：

　　見所斷慢眠自在隨煩惱皆唯意地起 此明與意識相應而起的隨眠及隨煩惱。諸有屬于見所斷的一切煩惱及修所斷的慢、眠以及隨煩惱中自在而起的，如是一切，皆與意識相應，唯意地起，爲什麼？且嫉、悭、忿、覆、侮的五缍及惱、害、恨、谄、诳、懦的六垢，此中除侮，余之十種，稱小煩惱地法，具有四義：一、唯修所斷；二、唯意識地起；叁、唯無明相應；四、分別現行。既唯意識地起，所以唯與第六意識相應而不與前五識相應，悔與眠，是不定地法；侮以分別心追悔過去的所作，眠以昧略爲性，所以唯意識起而非前五識所得現行。

　　余通依六識 此明通與六識相應而起的隨眠及隨煩惱。如修所斷的貪、瞋、無明，及彼相應的諸隨煩惱，即無慚、無愧、惛沈、掉舉，及余大煩惱地法所攝隨煩惱，就是放逸、懈怠、不信，如是一切，通與六識相應，皆依六識容得生起。爲什麼

　　且放逸、不信、懈怠、惛沈、掉舉的五者，稱爲大煩惱地法，遍通一切染汙心而起，所以不問前五識與第六意識，當心染汙時，必與之相應。無慚、無愧的二者，稱爲大不善地法，遍通一切不善心而起，所以心不善時，亦得遍與相應。

　　癸二 五受相應門

　　子一 本惑五受相應

　　欲界諸煩惱 貪喜樂相應 瞋憂苦癡遍 邪見憂及喜

　　疑憂余五喜 一切舍相應 上地皆隨應 遍自識諸受

　　前根本中，曾經說到苦樂憂喜舍的五受根；但此五者與今所說的本惑、隨惑的相應是怎樣的呢

　　于中先明本惑與何受根的相應。前六句頌，就欲界的根本十惑說，後兩句頌，就上地的根本諸惑說。

　　欲界諸煩惱貪喜樂相應 在欲界所系的諸煩惱中，假定是根本貪惑，那就與喜樂二受相應。因貪的對象在可意境，依六識身起的，即依眼等前五識生起的時候，就與樂受相應，依第六意識生起的時候，就與喜受相應。

　　嗔憂苦癡遍 在欲界所系的諸煩惱中，假定是根本瞋惑，那就與憂苦二受相應。因瞋的對象在不可意境，亦是依六識身起的，即依眼等前五識生起的時候，就與苦受相應，若依第六意識生起的時候，是就與憂受相應。根本癡惑又是怎樣的呢

　　癡煩惱，雖則說是通依六識但因不分可意與不可意，所以遍與憂喜苦樂相應。即對于可意或不可意之境，假定是依前五識生起的時候，就與苦…

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