..續本文上一頁受或樂受相應，假定是依第六意識生起的時候，就與憂受或喜受相應。
邪見憂及喜 欲界所系的邪見，以第六意識爲所依，隨著歡行與感行的差別，而有與憂受或喜受相應的不同。即當歡行時，就與喜受相應，若當感行時，就與憂受相應。如造惡業後而起邪見，認爲苦果是沒有的，對于苦報不生畏懼，于是就歡欣鼓舞起來，與喜受相應。若造善業後而起邪見，撥無福樂的果報，感到所修的善業，徒設幼勞，于是就悲哀愁感起來，而與憂受相應了。
疑憂余五喜 欲界所系的疑惑，以第六意識爲所依，因爲內心的愁感，所以唯與憂受相應。一個心懷猶豫的人，對于所觀的境界，大都不能給子肯切的決定，然而又不能不對他求一決定，所以在內心中，就常常的生起愁感之念。除了上面所分別的五惑，其余的身見、邊見、見取見、戒禁取見及慢之五根本惑，唯與喜受相應，因是歡行轉而唯以第六意識爲所依的緣故。既歡行轉，當然就不通于憂受，既唯意地，當就簡別了樂受，所以正理論中評余師說此五亦有憂受的不當，而唯與喜俱爲善說。
一切舍相應 五受中的前四受，與十根本惑的相應，前已分別，舍受相應又是怎樣的呢
一切根本煩惱，皆與舍受相應。爲什麼
因舍受是癡惑之所隨增的，可是無明遍與煩惱相應而無有簡別的，所以煩惱相續至究竟時，起處中欲，漸漸衰做相續便斷，當在這個時候，煩惱與舍相順，因而皆與舍受相應。有人提出這樣的責難說：舍受既不是歡行又不是感行，怎可與歡感二行的煩惱相應
不錯，歡行與感行，其相相違，如果同時生起，會得發生沖突，所以他們絕對不能相應而起，可是舍受不然，不特與愁戚的一邊無違，就是與歡欣的一邊亦極隨順，是故舍受通輿歡感兩類煩惱相應，沒有什麼不可以的。
上地皆隨應遍自識諸受 爲上界所系的諸煩惱中，各各隨其所應，遍與自地諸識俱起，諸受相應。上諸地中，識的多少，是不同的：如初靜慮具有眼耳身意四識，就與喜樂舍的叁受相應，謂依眼耳身叁識所起的煩惱，必然是與樂舍二受相應，設依意識所起的煩惱，是就與喜舍二受相應了。從第二靜慮已去一直到有頂天，唯有一第六意識，雖然如此，但他們所相應的受，卻有不同：即依二禅意識所起的煩惱，與喜舍二受相應，依叁禅意識所起的煩惱，與樂舍二受相應，依四禅乃至有頂意識所起的煩惱，唯與舍受相應。
子二 隨惑五受相應
諸隨煩惱中 嫉悔忿及惱 害恨憂俱起 怪喜受相應
謟诳及眠覆 通憂喜俱起 ，憍喜樂皆舍 余四遍相應
根本煩惱與五受的相應，已如上說；諸隨煩惱與五受的相應，今當分別。于中，初句總標，余七句別釋。
諸隨煩惱中 這是總標，即在一切的隨煩惱中，怎樣分別他們的五受相應呢
欲知其詳，當爲一一的別說。
嫉悔忿及惱害恨憂俱起 在諸隨煩惱中，唯與憂受相應而起的，有嫉、悔。忿、惱、害、恨的六種，因這些都是依于第六意識現起，而唯隨戚行轉的。然有別師說：六中之惱，亦與喜受相應，因爲他是見取的等流，屬于歡行轉的緣故。
怪喜受相應 此說悭惑唯與喜受相應，因這是隨歡行轉，而唯依第六意識生起的。唯依意識，這就顯示了他不通樂受；唯歡行轉，這就顯示了他不通憂受。所以歡行轉者，因爲悭的狀態與貪的相貌，是極相似的。
咨诳及眠覆通憂喜俱起 此說谄、诳以及眠、覆四者，通與憂受或喜受相應而起，因是歡感行轉，而唯依第六意識生起的，唯依意識，這就顯示了他們不通苦樂二受；歡戚行轉，這就顯示了他們通于憂喜二受。意謂有的時候，以歡喜之心而行谄等，有的時候，以憂戚之心而行谄等。于中诳有異說，有人以爲诳是貪根本惑之所等流的，應當唯是隨歡行轉，不應說與憂感相應，何況一個人正在行诳時，必然是充滿歡喜的，以爲自己這樣做非常得意，如是那裏還有什麼憂戚
正理對于這一問題的解答，是這樣的：在道理上講，因果的相貌，是各別的，如無慚與掉舉，雖則是爲貪的等流，但與憂苦有相應義，由此知道，所謂與受相應的道理，不唯在于同因，主要但據相別，所以我們認爲是有憂感而行诳的。當知人之行诳，必是情有所憂，不然的話，那他爲什麼行诳
僑喜樂 此說僑惑與喜樂二受相應，因這是歡行轉，而唯依第六意識生起的。唯其中須稍加分別者：如在第二禅天已下諸地，唯與喜受相應，若在第叁禅天，那就與樂受相應了，第叁禅天，雖沒有前五識，但因界地極爲殊勝，歡喜增勝，所以與樂受相應。
皆舍 此上所說諸隨煩惱，是據別相應說，如約通相應說，一切都與舍受相應，怎麼知道？因在相續斷時，必然都住于舍的。
余四遍相應 除上所說的十二種，其余無慚、無愧、惛沈、掉舉四種，一一遍與五受相應，以歡感行轉，遍依六識而生起的，偏依六識，這就顯示了他通于苦樂二受，歡感行轉，這就顯示了他通于憂喜二受，舍受遍于一切，不說可知。若再明白分別：依前五識起時，就與苦受或樂受相應，依第六意識起時，就與憂受或喜受相應。
鬥叁 明五蓋差別
蓋五唯在欲 盒治用同故 雖二立一蓋 障蘊故唯五
于上所說煩惱、隨煩惱中，有的依于異門，佛又說之爲蓋，今當略爲分別蓋相。如契經中說蓋有五：一、欲貪蓋，二、瞋恚蓋，叁、惛眠蓋，四、掉悔蓋，五、疑蓋。蓋是什麼意思
是蓋覆之義，謂有這五法的存在，就蓋覆我人的心性，而使善法不得生了。有說：“通名蓋者，蓋以覆蓋爲義，能覆蓋行者清淨心善，不得開發，故名爲蓋”。由此可知五蓋對于我人的不利了。
蓋五唯在欲 如經所說的五蓋，假使以叁界分別，那他唯有在于欲界，上二界是無五蓋可能的。爲什麼？因這五種，純是圓滿不善聚，而色無色界無有不善，聽以證知五蓋唯在欲界。同時更應了知的：惛沈、掉舉、疑叁者的自體，雖則說是通于叁界，但唯屬于欲界所有的可得蓋名，爲了顯示惛、掉唯欲界有，所以特與眠、侮和合而立，因爲眠、侮唯足屬于欲界系的，爲了顯示眠、侮必須是染汙性的，方可立爲蓋名，所以特與惛、掉和合而立，因爲惛、掉唯是屬于染汙性的。正理五五說：“疑准前四，在欲可知” 。不過仍成問題的：五蓋中的欲貪、瞋恚、疑叁，各各都是依于一體而立蓋名，爲什麼惛眠、掉舉一一者，各各都是依于二體合立蓋名呢
答：
食治用同故雖二立一蓋 一體立蓋的欲貪、瞋、疑叁者，所食與能治，都是各別的，所以別立蓋名。如欲貪蓋的所食，足一切可愛境相，而能對治他的，是不淨觀想，所以說多貪衆生不淨觀；瞋恚蓋的所食，是一切可惜境相，而能對治他的，是慈悲觀想，所以說多瞋衆生慈悲觀；疑蓋的所食，是過現未的叁世，如于過去世生如是疑，乃至于未來世生如是疑，而能對治他的，是如實觀察緣性緣起，因爲緣起是貫通叁世的，若能如實觀察，諸疑就冰釋了。雜含二七說：“貪欲蓋以何爲食
謂觸相，于彼不正思惟貪欲能令增。何等爲瞋恚蓋食
謂障礙相，于彼不正思惟瞋恚蓋能令增……何等爲疑蓋食
有叁世。何等爲叁
于過去猶豫，現在、未來亦猶豫，于彼起不正思惟疑蓋能令增。何等爲貪欲蓋不食
謂不淨觀。何等爲瞋恚蓋不食？彼慈心思惟……何等爲疑蓋不食？彼緣起法思惟”。二體立蓋的惛眠、掉悔二者，約有叁種原因，就是食同、治同、用同，所以其體雖殊合立一蓋。且說惛睡的叁因：一、食同，就是所食，他們的食法約有五種：①蓥瞢，這是惛睡的前奏；區不樂，這是心情的不悅；③頻申，這是由于事業過分疲勞所生；④食不平等性，這是由于飲食過度，吃得太飽，而現身心沈昧之態；⑤心昧劣性，這是約心取境說，取境不明叫做昧，取境力弱叫做劣。以此五種爲因緣，不論具有那一種，惛睡蓋就得增益。雜含二七說：“何等爲睡眠蓋食
有五法。何等爲五？微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠，于彼不正思惟睡眠蓋能合增”。二、治同，就是非食，謂同一光明想，此想生起來的時候，心即警覺，惛眠狀態就不現前。約他不能有益于彼，所以叫做非食。雜含二七說：“何等爲睡眠蓋不食？彼明照思惟” 。是則以毗缽舍那慧思惟想，對治惛眠。叁、用同，就是事用，意謂惛眠皆能合心沈昧劣弱，所以叫做用同。再說掉悔的叁因：一、食同，所食有四：①親裏尋，就是尋諸親裏的這樣那樣的事情，怎樣才能使他們安樂，成就一切無惱害法；②國土尋，就是尋思國土內的有關國家的大事，怎樣才能使人民獲得安居樂業，不致受到種種的迫害；③不死尋，就是尋思自己怎樣才能不死，因爲還有許多事情，須要我去做，唯有不死才能做種種事業；④隨念昔尋，就是隨念過去所曾經做過的種種事情。由于這樣的東想西想，心裏妄念紛飛，所以就增益掉舉，如果想到不如意事，轉而又生憂悔。雜含二七說：廠何等爲掉悔蓋食
有四法。何等爲四
謂親屬覺、人衆覺、天覺、本所經未覺，自境念他人合憶念而生覺，于彼起不正思惟掉悔合增”。二、治同，就是非食。針對這兩種病態，而下同一對治的法藥的，是奢摩他，意謂用止的方法，止息種種不必要的妄念。雜含二七說：“何等爲掉悔蓋不食？彼寂止思惟”。是則以奢摩他定思惟想，對治掉侮。叁、用同，就是事用，意謂掉悔皆能令心不得寂靜，所以叫做用同。論文總結此意說：“由此說食治用同故，惛眠掉悔二合爲二。
障蘊故唯五 此句所要討論的，就是一切煩惱都有蓋的意義，爲什麼世尊唯以此五名蓋
不錯，在道理上講，諸惑皆能覆障聖道以及加行，但佛于立蓋門唯說五者，因爲唯有這五種，對于五蘊能有極大的障覆。如欲貪與瞋恚，能爲戒蘊的大障，就是有了這二煩惱在內心的活動，不免常常促使人們對于淨戒的違犯，或者障于淨我的嚴持。惛沈與睡眠，能爲慧蘊的大障，慧是清明的，此是…
《俱舍論頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…