..續本文上一頁昏濁的，有了這蓋的存在，內心就馍糊而不能明見一切。掉舉與悔，能爲定蘊的大障，定是寂靜的，此是動亂的，有了這蓋的存在，內心就散亂而不能止息。定慧不具，對四谛理就有所疑，由疑不能向解脫前進，所以就障解脫蘊及解脫知見蘊。由于此五能障無漏五蘊，是故我佛唯以此五建立爲蓋。上依有部師說，若據經部師義，雖也約于五蘊，但稍不同的，唯在所障定慧的次第。論主的意思，似不贊同有部釋，可是正理的判決，卻又符合于理契順于經，學者不妨參閱。
己二 明惑滅
庚一 斷惑四因
遍知所緣故 斷彼能緣故 斷彼所緣故 對治起故斷
隨眠及隨煩惱，演繹開來，雖則說有很多，但歸納起來，不外見修二惑。行者如欲斷此見修二惑，約有四種不同的原因。見惑由叁因斷：一、遍知所緣斷，二、能緣斷，叁、所緣斷。所以有此差別者，因四谛所斷的煩惱，各有二類：即苦集二谛所斷者，各有自界緣與他界緣的煩惱；滅道二谛所斷者，各有無漏緣與有漏緣的煩惱：所以惑斷所用的因也就不同。修所斷惑，唯由一因，就是對治斷。今略分別如下：前叁句明斷見惑因，後一句明斷修惑因。
遍知所緣故 這是斷見惑的第一因，名爲偏知所緣故斷。如見苦集所斷的自界緣惑，不論是欲界、色界、無色界的，絕對毫無簡別的，都是屬于遍知所緣故斷。然而斷的經過是怎樣的呢？頌疏說：“以自界緣，緣自欲界苦集谛故，苦集忍生，既知苦集，故知自界緣惑斷，由遍知所緣故斷。言所緣者，即苦集也”。不但苦集的自界緣惑，是由遍知所緣故斷，即滅道的無漏緣惑，亦由遍知所緣故斷。頌疏說：“及見滅道斷無漏緣惑，以邪見、疑、無明，緣滅道無漏，滅道忍生，知滅道谛故，彼邪見、疑、無明即斷，名遍知所緣故斷。言所緣者，滅道谛也”。簡單而明白的說：苦集谛下的自界緣惑，由遍知苦集二谛的真理而斷；滅道谛下的無漏緣惑，由遍知滅道二谛的真理而斷：是爲遍知所緣故斷。
斷彼能緣故 這是斷見惑的第二因，名爲斷彼能緣故斷。如爲欲界所系的他界緣惑，以欲界所系的見苦集斷。這話怎講
謂以自界緣的煩惱，緣于他界緣的煩惱，他界緣的煩惱，是所緣的境界，自界緣的煩惱，是能緣的心識，所緣必賴能緣而存在，假定自界緣的煩惱斷的時候，那他界緣的煩惱也就隨之而斷，如羸弱多病的人，倚杖站立，一旦杖斷，當然也就隨之而倒，所以名爲斷彼能緣故斷。
斷彼所緣故 這是斷見惑的第叁因，名爲斷彼所緣故斷。如斷滅道下的有漏緣惑，只要斷了他的所緣，那能緣者也就隨斷。此中所謂所緣，就是無漏緣的煩惱，能緣，就是滅道下的貪等有漏緣的煩惱。所緣的無漏緣惑若斷了，能緣的有漏緣惑自然隨斷，“如羸病者杖策而行，去彼杖時彼隨倒故”，所以名爲斷彼所緣故斷。
對治起故斷 這是明斷修惑，由于第四因，名爲對治起故斷。修所斷惑有九品別，共對治道亦有九品。斷上上品的煩惱，運用下下品的對治道，斷下下品的煩惱，運用上上品的對治道。論說：“以若此品對治道生，則此品中諸惑頓斷。何品諸惑誰爲對治？謂上上品所有諸惑，下下品道能爲對治，至下下品所有諸惑，上上品道能爲對治”。于此我們應當要知道的：煩惱是以粗細爲上下的，道智是以明昧爲上下的，如世間的黑暗，少少的光明就可破，如果是細暗，那就要大明才可破，以道破惑亦然，所以上上品惑用下下品道等。
或有人說：叁界所有一切見所斷惑，當其正被斷時，也是由于對治道生，如苦谛下的煩惱，以苦法智忍爲對治道，爲什麼斷見惑不說對治道
對的，在道理上講，實在也應說對治道，然而現在爲了顯示叁界所有一切修所斷惑，決定皆由九品對治道斷，所以才作這樣的說。至于見惑的對治道，唯有有頂天決定是由苦類忍爲對治道，而下八地是不定的，如凡夫以有漏道爲對治，聖者以無漏道爲對治，因爲是這樣的不定，所以斷見惑不說對治道。
今將斷惑四因，圖示于下：
庚二 明四對治
對治有四種 謂斷持遠厭
前說對治，而此有幾種呢
依婆沙叁說：“苦法智忍能爲五種對治：謂舍、斷、持、不作、不往對治。舍對治者，謂此能舍異生性故；斷對治者，謂此能斷欲界見苦所斷十隨眠故；持對治者，謂此能持一切後位諸聖道故；不作對治者，謂此能令畢竟不作五無間業故；不往對治者，謂此能合畢竟不往叁惡趣故一。又婆沙百八十一：“尊者世友言：對治有四種，謂斷對治，厭壞對治，持對治，遠分對治。色界于貪等具四對治，欲界有叁除斷對治，無色界有二謂持及遠分”。雜心第十次第所列，同世友說。今所異者，唯在次第。
對治有四種謂斷持遠厭 上句是標數，下旬是列名。四種對治者：一、斷對治，謂以無間道，正式的斷諸煩惱。二、持對治，謂起斷對治斷了煩惱以後，能持擇滅之得，就是解脫道是。叁、遠分對洽，謂于解脫道後，更使遠于無問道所斷的煩惱，就是所謂勝進道。若依雜心第十說：“遠分對治者，解脫道爲首”；“以解脫道如彼能令此所斷惑得更遠故”：所以名爲遠分對治。四、厭患對治，謂于惑、業、苦心生厭患而起加行，就是加行道。論主的意思，如真正說這四者的次第，理應是這樣的：第一加行道，第二無間道，第叁解脫道，第四勝進道。正理爲救有部所說的次第，乃作是言：“應知多分是加行道。若爾!何緣于最後說
阿毗達磨非次第求，豈不曾聞何煩征诘
或不定故說不在初：謂彼非如無間道後定有解脫，解脫道後方有勝進，是故不定。以加行道，或有起在無間道前，或有生于勝進道後，非決定故。又不定者，謂或有一補特伽羅由一加行，乃至證得阿羅漢果，或二或多，是故不定。又不定者，無間道等如前加行，亦能與後爲加行故，不可定言唯爾所是加行道攝。說多分言，應知爲顯無間、解脫、勝進道中，緣苦集谛者，亦厭患對治”。
庚叁 明斷惑處
應知從所緣 可令諸惑斷
惑的四種對治已說，今當辨別斷惑理趣。首先我們要問的：諸惑永斷究竟從于什麼？假定說是從于所緣，不可!爲什麼
“謂若此法是彼所緣，未曾有時非所緣故”；假定說是從于相應，不可!爲什麼
“謂相應法互爲因故，此法無時非因性故”；假定說是從于自性，更不可!爲什麼
“謂法無容舍自性故；以斷惑時不可令彼所斷諸法失所斷性”。這麼說來，我們不得不好好的思量他的從何所斷了。
應知從所緣可合諸惑斷 依此頌說，諸惑永斷，決定仍是從于所緣，因爲要于所緣遍知，方可令惑永斷，假定沒有這種力量的話，那就不能永斷諸惑了。有人這樣說：煩惱斷，是斷自身煩惱之義，爲什麼要望所緣以論其斷o·當知這是將煩惱上的得斷去，使他在所緣的境上，再也沒有系縛的功能，所以名離所緣，即于所緣境上，不複再生煩惱，名從所緣斷。
庚四 明四遠性
遠性有四種 謂相治處時 如大種屍羅 異方二世等
前四對治中的第叁遠分對治，一切遠性總有幾種呢？本頌來說明這個問題。于中，上兩句標，下雨句釋。
遠性有四種謂相治處時 諸有一切遠性，總歸納爲四種：一、相遠性；二、治遠性；叁、處遠性；四、時遠性。
如大種屍羅異方二世等 如大種，是解釋相遠性。地水火風的四大種，雖然同在一聚中生，但因彼此的狀態不同，亦名爲遠。如屍羅，是解釋治遠性。有情的持戒犯戒，雖然同在一身中行，但因彼此相治的關系，亦名爲遠。如異方，是解釋遠處性。海的東岸西岸，雖然同樣的在一大海之邊，但因東西方處相隔，亦名爲遠。如二世，是解釋時遠性。過去未來的二世，雖然是在同一法上建立，但望于現在世，因爲時分相隔，亦名爲遠。對此，有人發生這樣的問題：已滅的過去，與現在是很相近的，未生的未來，與現在也是相鄰的，在時間上講，只隔一刹那，怎麼可以說遠
當知這裏所謂遠，是約叁世的體性，各別隔于現在而言，至于現在與過去及與未來，雖也有世性別的意義，但因現在是有作用的，不得名遠，過未不然，以無作用，故說名遠。等是等于所舉的事例未盡：如所造色與能造四大，雖爲同時俱起法，但因彼此的性別，亦名相遠。如善惡性，雖同在一有情身中行，但因彼此相治的關系，亦名治遠。如南北海，雖同樣的在一大海邊，但因南北的方處相隔，亦名處遠。于四遠中，僅時遠一種前巳舉盡，現從余叁多分說，所以言等。
庚五 斷惑得滅
諸惑無再斷 離系有重得 謂治生得果 練根六時中
上來已將諸惑對治辨別完了，然而還有一問題須得解決者，即修對治道的人，當其道入于勝進階段時，對前所斷的諸惑，有沒有再斷的可能？所得的離系，有沒有重得的道理
答：
諸惑無再斷 這是答覆第一問。正理五六說：“所斷諸惑由得自分，無間道故便頓永斷，離退後時無再斷義，斷已複斷則爲唐捐”。依此看來，諸煩惱得，自在對治道的時候，一斷是就永斷，絕對沒有再退墮義，因爲聖人的退墮，是其余的煩惱所使然的，不是由于這永斷惑。所以遁鱗記說：“今詳或退與不退，俱無再斷，以後起者非前惑故”。光記釋爲“若更不退，必無後時再斷惑義，唯有退時方須再斷”，不順論義，因爲論說“必無役時再斷惑義”的。
離系有重得謂治生得果練根穴時中 這是答第二問。離系，是指擇滅無爲，其體常住，本無隨道漸爲勝進之理，然而現在所以說有重得者，因當道勝進時，有重起勝得之義，得前無爲，是故無爲更許重得。這話怎樣
要知無爲雖然沒有什麼勝劣，可是所修對治道卻有勝劣，由于道有勝劣的關系，其所證無爲也就有深淺，而離系得，乃隨其道以判其性。至重起勝得，總有六時：一、解脫道時，二、得預流果時，叁、得一來果時，四、得不還果時，五、得羅漢果時，六、練根即轉根時。…
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