..续本文上一页昏浊的，有了这盖的存在，内心就馍糊而不能明见一切。掉举与悔，能为定蕴的大障，定是寂静的，此是动乱的，有了这盖的存在，内心就散乱而不能止息。定慧不具，对四谛理就有所疑，由疑不能向解脱前进，所以就障解脱蕴及解脱知见蕴。由于此五能障无漏五蕴，是故我佛唯以此五建立为盖。上依有部师说，若据经部师义，虽也约于五蕴，但稍不同的，唯在所障定慧的次第。论主的意思，似不赞同有部释，可是正理的判决，却又符合于理契顺于经，学者不妨参阅。
己二 明惑灭
庚一 断惑四因
遍知所缘故 断彼能缘故 断彼所缘故 对治起故断
随眠及随烦恼，演绎开来，虽则说有很多，但归纳起来，不外见修二惑。行者如欲断此见修二惑，约有四种不同的原因。见惑由三因断：一、遍知所缘断，二、能缘断，三、所缘断。所以有此差别者，因四谛所断的烦恼，各有二类：即苦集二谛所断者，各有自界缘与他界缘的烦恼；灭道二谛所断者，各有无漏缘与有漏缘的烦恼：所以惑断所用的因也就不同。修所断惑，唯由一因，就是对治断。今略分别如下：前三句明断见惑因，后一句明断修惑因。
遍知所缘故 这是断见惑的第一因，名为偏知所缘故断。如见苦集所断的自界缘惑，不论是欲界、色界、无色界的，绝对毫无简别的，都是属于遍知所缘故断。然而断的经过是怎样的呢？颂疏说：“以自界缘，缘自欲界苦集谛故，苦集忍生，既知苦集，故知自界缘惑断，由遍知所缘故断。言所缘者，即苦集也”。不但苦集的自界缘惑，是由遍知所缘故断，即灭道的无漏缘惑，亦由遍知所缘故断。颂疏说：“及见灭道断无漏缘惑，以邪见、疑、无明，缘灭道无漏，灭道忍生，知灭道谛故，彼邪见、疑、无明即断，名遍知所缘故断。言所缘者，灭道谛也”。简单而明白的说：苦集谛下的自界缘惑，由遍知苦集二谛的真理而断；灭道谛下的无漏缘惑，由遍知灭道二谛的真理而断：是为遍知所缘故断。
断彼能缘故 这是断见惑的第二因，名为断彼能缘故断。如为欲界所系的他界缘惑，以欲界所系的见苦集断。这话怎讲
谓以自界缘的烦恼，缘于他界缘的烦恼，他界缘的烦恼，是所缘的境界，自界缘的烦恼，是能缘的心识，所缘必赖能缘而存在，假定自界缘的烦恼断的时候，那他界缘的烦恼也就随之而断，如羸弱多病的人，倚杖站立，一旦杖断，当然也就随之而倒，所以名为断彼能缘故断。
断彼所缘故 这是断见惑的第三因，名为断彼所缘故断。如断灭道下的有漏缘惑，只要断了他的所缘，那能缘者也就随断。此中所谓所缘，就是无漏缘的烦恼，能缘，就是灭道下的贪等有漏缘的烦恼。所缘的无漏缘惑若断了，能缘的有漏缘惑自然随断，“如羸病者杖策而行，去彼杖时彼随倒故”，所以名为断彼所缘故断。
对治起故断 这是明断修惑，由于第四因，名为对治起故断。修所断惑有九品别，共对治道亦有九品。断上上品的烦恼，运用下下品的对治道，断下下品的烦恼，运用上上品的对治道。论说：“以若此品对治道生，则此品中诸惑顿断。何品诸惑谁为对治？谓上上品所有诸惑，下下品道能为对治，至下下品所有诸惑，上上品道能为对治”。于此我们应当要知道的：烦恼是以粗细为上下的，道智是以明昧为上下的，如世间的黑暗，少少的光明就可破，如果是细暗，那就要大明才可破，以道破惑亦然，所以上上品惑用下下品道等。
或有人说：三界所有一切见所断惑，当其正被断时，也是由于对治道生，如苦谛下的烦恼，以苦法智忍为对治道，为什么断见惑不说对治道
对的，在道理上讲，实在也应说对治道，然而现在为了显示三界所有一切修所断惑，决定皆由九品对治道断，所以才作这样的说。至于见惑的对治道，唯有有顶天决定是由苦类忍为对治道，而下八地是不定的，如凡夫以有漏道为对治，圣者以无漏道为对治，因为是这样的不定，所以断见惑不说对治道。
今将断惑四因，图示于下：
庚二 明四对治
对治有四种 谓断持远厌
前说对治，而此有几种呢
依婆沙三说：“苦法智忍能为五种对治：谓舍、断、持、不作、不往对治。舍对治者，谓此能舍异生性故；断对治者，谓此能断欲界见苦所断十随眠故；持对治者，谓此能持一切后位诸圣道故；不作对治者，谓此能令毕竟不作五无间业故；不往对治者，谓此能合毕竟不往三恶趣故一。又婆沙百八十一：“尊者世友言：对治有四种，谓断对治，厌坏对治，持对治，远分对治。色界于贪等具四对治，欲界有三除断对治，无色界有二谓持及远分”。杂心第十次第所列，同世友说。今所异者，唯在次第。
对治有四种谓断持远厌 上句是标数，下旬是列名。四种对治者：一、断对治，谓以无间道，正式的断诸烦恼。二、持对治，谓起断对治断了烦恼以后，能持择灭之得，就是解脱道是。三、远分对洽，谓于解脱道后，更使远于无问道所断的烦恼，就是所谓胜进道。若依杂心第十说：“远分对治者，解脱道为首”；“以解脱道如彼能令此所断惑得更远故”：所以名为远分对治。四、厌患对治，谓于惑、业、苦心生厌患而起加行，就是加行道。论主的意思，如真正说这四者的次第，理应是这样的：第一加行道，第二无间道，第三解脱道，第四胜进道。正理为救有部所说的次第，乃作是言：“应知多分是加行道。若尔!何缘于最后说
阿毗达磨非次第求，岂不曾闻何烦征诘
或不定故说不在初：谓彼非如无间道后定有解脱，解脱道后方有胜进，是故不定。以加行道，或有起在无间道前，或有生于胜进道后，非决定故。又不定者，谓或有一补特伽罗由一加行，乃至证得阿罗汉果，或二或多，是故不定。又不定者，无间道等如前加行，亦能与后为加行故，不可定言唯尔所是加行道摄。说多分言，应知为显无间、解脱、胜进道中，缘苦集谛者，亦厌患对治”。
庚三 明断惑处
应知从所缘 可令诸惑断
惑的四种对治已说，今当辨别断惑理趣。首先我们要问的：诸惑永断究竟从于什么？假定说是从于所缘，不可!为什么
“谓若此法是彼所缘，未曾有时非所缘故”；假定说是从于相应，不可!为什么
“谓相应法互为因故，此法无时非因性故”；假定说是从于自性，更不可!为什么
“谓法无容舍自性故；以断惑时不可令彼所断诸法失所断性”。这么说来，我们不得不好好的思量他的从何所断了。
应知从所缘可合诸惑断 依此颂说，诸惑永断，决定仍是从于所缘，因为要于所缘遍知，方可令惑永断，假定没有这种力量的话，那就不能永断诸惑了。有人这样说：烦恼断，是断自身烦恼之义，为什么要望所缘以论其断o·当知这是将烦恼上的得断去，使他在所缘的境上，再也没有系缚的功能，所以名离所缘，即于所缘境上，不复再生烦恼，名从所缘断。
庚四 明四远性
远性有四种 谓相治处时 如大种尸罗 异方二世等
前四对治中的第三远分对治，一切远性总有几种呢？本颂来说明这个问题。于中，上两句标，下雨句释。
远性有四种谓相治处时 诸有一切远性，总归纳为四种：一、相远性；二、治远性；三、处远性；四、时远性。
如大种尸罗异方二世等 如大种，是解释相远性。地水火风的四大种，虽然同在一聚中生，但因彼此的状态不同，亦名为远。如尸罗，是解释治远性。有情的持戒犯戒，虽然同在一身中行，但因彼此相治的关系，亦名为远。如异方，是解释远处性。海的东岸西岸，虽然同样的在一大海之边，但因东西方处相隔，亦名为远。如二世，是解释时远性。过去未来的二世，虽然是在同一法上建立，但望于现在世，因为时分相隔，亦名为远。对此，有人发生这样的问题：已灭的过去，与现在是很相近的，未生的未来，与现在也是相邻的，在时间上讲，只隔一刹那，怎么可以说远
当知这里所谓远，是约三世的体性，各别隔于现在而言，至于现在与过去及与未来，虽也有世性别的意义，但因现在是有作用的，不得名远，过未不然，以无作用，故说名远。等是等于所举的事例未尽：如所造色与能造四大，虽为同时俱起法，但因彼此的性别，亦名相远。如善恶性，虽同在一有情身中行，但因彼此相治的关系，亦名治远。如南北海，虽同样的在一大海边，但因南北的方处相隔，亦名处远。于四远中，仅时远一种前巳举尽，现从余三多分说，所以言等。
庚五 断惑得灭
诸惑无再断 离系有重得 谓治生得果 练根六时中
上来已将诸惑对治辨别完了，然而还有一问题须得解决者，即修对治道的人，当其道入于胜进阶段时，对前所断的诸惑，有没有再断的可能？所得的离系，有没有重得的道理
答：
诸惑无再断 这是答覆第一问。正理五六说：“所断诸惑由得自分，无间道故便顿永断，离退后时无再断义，断已复断则为唐捐”。依此看来，诸烦恼得，自在对治道的时候，一断是就永断，绝对没有再退堕义，因为圣人的退堕，是其余的烦恼所使然的，不是由于这永断惑。所以遁鳞记说：“今详或退与不退，俱无再断，以后起者非前惑故”。光记释为“若更不退，必无后时再断惑义，唯有退时方须再断”，不顺论义，因为论说“必无役时再断惑义”的。
离系有重得谓治生得果练根穴时中 这是答第二问。离系，是指择灭无为，其体常住，本无随道渐为胜进之理，然而现在所以说有重得者，因当道胜进时，有重起胜得之义，得前无为，是故无为更许重得。这话怎样
要知无为虽然没有什么胜劣，可是所修对治道却有胜劣，由于道有胜劣的关系，其所证无为也就有深浅，而离系得，乃随其道以判其性。至重起胜得，总有六时：一、解脱道时，二、得预流果时，三、得一来果时，四、得不还果时，五、得罗汉果时，六、练根即转根时。…
《俱舍论颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…