..续本文上一页在这六时中，诸惑的离系，随道的胜进，而重起胜得。解脱道时，当知就是颂文所说的治生；得初果乃至得第四果，当知就是颂文所说的得果；练根就是练钝根而转为利根。不过诸离系者，有具六时，有不具六时之别：如欲界所系见四谛断及色无色界见三谛(除道谛)断，具六时得。色无色界见道谛断所有无为及欲界前五品修所断无为，唯五时得，即于六中，除去治生，因道类智起，即得预流果，所以不须于此分为二时。欲界第六、第七、第八三品修所断无为，唯四时得，即于得果的四时中，除去前二，有余解脱道等的四时。欲界第九品修断无为，唯三时得，即于前四中，又除去治生一时，因第九解脱道一起，即得不还果了。色无色界上八地中，除有顶第九品，所余一切修断无为，亦三时，即于得四果中，除去前三，由余三时得。有项第九品修断无为，唯二时得，即于前三时内，又除去治生一时，因第九解脱道一起，即得阿罗汉果了。上来只是约钝根及次第证者说，假定是利根及超越证者，又有不同，请参阅大正藏第六十四卷续论疏部第二、俱舍论颂疏抄卷第二十一、六九〇页。
庚六 明九遍知
辛一 列九遍知名
断遍知有九 欲初二断一 二各一合三 上界三亦尔 余五顺下分 色一切断三
诸修行者，于彼一切离系位中，又得遍知之名。讲到遍知，要有两种：一叫智遍知，二叫断遍知。智遍知，就是无漏智。法义说：“智者是体，遍知是用，智周遍了知四谛境，故名智遍知。知即遍，遍知足智，并持业释”。婆沙虽有余师，说此体迩有漏世俗智，但据正理五六说：“唯无漏慧为智遍知，是我宗中正意所许一。断遍知，就是诸断，以择灭为体。光记说：“遍知是智，即是断因，断是智果，体非遍知，而言遍知，此于果上，假立因名”。婆沙三四亦有问答说：“问：于所缘境能遍知故立遍知名，断无所缘及遍知用，何故名遍知
答：断是智果故亦名遍知，如阿罗汉是解果故亦说名解”。明白了遍知是什么，进而所要问的：一切见、修所断无为合立一遍知呢？还是一切断各各立一遍知呢？今此一颂半来解答这问题。于中，初句标数，次三句明见断六遍知，后两句明修断三遍知。
断遍知有九 断三界的见修二惑，总有九种遍知，分开来说，断见惑有六遍知，断修惑有三遍知。
欲初二断二一各一合三上界三亦尔 此明见道所立的六遍知。属于欲界所系的最初苦集二谛断，立一遍知；属于欲界所系的其次灭道二谛断，各各立一遍知。总此欲界四谛见惑断，合立三种遍知：一、见苦集断遍知；二、见灭断遍知；三、见道断遍知。为什么初二谛合立，后二谛各立
遁麟说：“由此二谛有遍行惑，互相缘缚，要灭双因，方得偏知，故共立一；灭道二谛，他部之因，先已灭故，但知当谛，各立遍知”。不特欲界如此，上二界亦然：谓于色无色二界苦集二谛断，立一遍知，灭道二谛断，各立一遍知。总此上界四谛见惑断，合立三种遍知：一、色无色见苦集断遍知；二、色无色见灭断遍知；三、色无色见道断遍知。“如是名为三界见谛所断法断，六种遍知”。法断是什么意思
所断的烦恼叫做法，所证的择灭叫做断。旧论十五说：“所灭惑灭离”，惑言就是此中所说法字，可见法是约烦恼说，颂疏谓“法断者，择灭也”，是错误的。
余五顺下分色一切断三 此明修道所立的三循知。谓将属于欲界所系的一切修惑全断，立一偏知，就是互顺下分结尽遍知。此以三界见惑无为及欲界九品修惑所断无为为体。光记说：“身见、戒取、疑，虽是见道断，此中不但取欲界修道九品无为，并前三界见道无为合立故，具立五顺下分结尽遍知”。属于色界所系的一切修惑全断，立一遍知，就是色爱结尽遍知，此唯以色界修道断无为为体。属于无色界所系的一切修惑全断，立一遍知，就是一切结永尽遍知。有人这样难说：尽无色修惑立一遍知，应如色界名无色爱尽，为什么叫做一切结永尽
当知约尽处立，虽则叫做无色修道，但现在是约越界得果总并前三界见道及欲色二界的修道无为而立此遍知的，所以名为一切结永尽。颂文最后的三二字，是总结上三界的修道而立三种遍知。颂疏更有这样的问答：“问：何缘色无色修断别立遍知非见所断
答：以色无色修所断惑，治不同故，遍知别立，见断治同，遍知合说”。
辛二 明有六对果
于中忍果六 余三是智果 未至果一切 根本五或八 无色边果一
三根本亦尔 俗果二圣九 法智三类二 法智品果六 类智品果五
如是像上所立的九种遍知，我们于中更应辨别几何道果。此中说有六对果：初两句明忍智果，次两句明未至根本果，次两句明无色近分根本果，次一句明俗圣果，次一句明法类智果，次两句明法类智品果。今依其次第解释如下：
于中忍果六余三是智果 此明忍智一对果。于九种遍知中，属于忍果的有六，忍谓八忍，六种遍知，是忍所得，名为忍果。简单的说，就是见谛所断的六遍知。今论所说的忍果六，当知全依杂心第四而言。若据婆沙六十三，忍果有二说，一说为六，一说为七。六约次第证果者说，七依超越第三果人说，因彼于第十六心时，得五顺下分结尽遍知，此遍知就是第十五心忍果，合前忍果六，所以有七。然而忍不是智，怎么忍果说为遍知
忍虽不是智，但是智的眷属，或忍与智是同一果，所以不妨说为遍知。九遍知中，属于智果的，是余修断三种遍知，即五顺下分结尽遍知，色爱结尽遍知，一切结尽遍知。因为此三唯智之所得的，所以叫做智果。前忍果虽有六七异说，而此智果唯三无有异说。
未至果一切根本五或八 此明未至根本一对果。行者于未至定中，能断三界所有见修二惑，九遍知果无不具有，所以说一切。根本静虑果，有五或八的两说。昆婆沙师说：根本静虑果唯有五，为什么？因根本地唯能永断色无色界的见惑与修惑，所以只有上界的见谛三果，修断二果。于根本地既不能断欲界的见修二惑，则欲界见三修一的四种偏知，当然不是根本静虑果了。妙音尊者说：根本静虑有八偏知果，即于前五之上，更加欲界见谛的三遍知果。他的意思是说：行者先于凡夫位的时候，已将欲界染离去，后来依根本地入见道的时候，对于欲界所系的见四谛断，容许以法忍法智的别道而引无漏得的，所以欲界见谛三种遍知，亦是根本地果。这样看来，于九遍知中，唯五顺下分结尽遍知，不是根本地果，其余皆是，听以说有八。为什么要除去顺下分产因这唯是未至定果，根本地中所起见道，不可能修彼欲界修惑断对洽的。
无色边果一三根本亦尔 此明无色近分根本一对果。无色边，是指空无边处近分，因近分定近于空处的根本定，所以名无色边。依这空处边，起世俗有漏道，断色界的修惑尽，所以唯得一色爱结尽偏知果。为什么唯依空处边而不依识处边等？这因近分定，只能对治次下一地的烦恼，不能间隔而治的。旧婆沙四八说：“空处边非余无色定边”。正理五六说：“圣依俗道离诸染位，所断断果亦名遍知，以得无漏离系得故”。都是显示不依识处等边。不特近分定唯得一果，就是无色前三根本定，亦唯得一一切结尽遍知果，所以说亦尔。为什么只说前三根本而不说有顶
因有顶地无自圣道，不是断惑的所依，所以唯说前三有遍知果，不说有顶。有项既然没有无漏道，那于下三无色中，究依何地起无漏道而断有顶烦恼
唯依根本地所起无漏道断。
俗果二圣九 此明俗道圣道一对果。世俗有漏道，能断欲色二界的修惑，所以可得五顺下分结尽、色爱结尽二遍知果。有漏道不能别断三界见惑，所以不得见道六忍果；有漏道不能断有顶烦恼，所以不得一切结尽的这一遍知果。假定是圣道，那就得九遍知果，因无漏道力，能断三界见修二惑尽的。
法智三类二 此明法智类智一对果。此中说智是简别忍，所以不就见道忍果之六论有无，而就修道智果之三论多少。法智是欲界断智，从此智力能断三界的修惑尽，听以就得修断三偏知果。类智是上界断智，以此智力唯能永瓯色无色界诸修惑尽，所以就得色爱结尽及一切结尽二种遍知果。有人这样说：类智是上界的断智，固可说他得后二遍知果，法智是欲界的断智，在道理上讲，应该只能得第七五顺下分结尽一遍知果，怎么可说亦得后二偏知果
论第二十六卷说：“缘灭道法智，于修道位中，兼能治上修断，类无能治欲”，所以法智能得上二界修道所断二遍知果，类智不能得欲界修道所断一遍知果。为什么类智不能治欲
正理七三解释说：“要于自界所作已圆，方可兼为他界所作，非诸类智已成事时，他事未成有须助义，故无类智治欲界法”。
法智晶果六类智晶果五 此明法智品类智品一对果。品是类的意思。忍之与智，虽然有别，但同是法，却无二致，所以合为一类，名法智品。前于忍果六中，说法忍得欲界见苦集所断、见灭所断、见道所断三偏知果，前说法智得欲界修道所断、色界修道所断、无色界修道所断三偏知果，如今忍智双说，所以即得六果。前于忍果六中，说类忍得上二界见苦集所断、见灭所断，见道所断三遍知果，前说类智得色界修道所断、无色界修道所断二偏知果，如今忍智双说，所以就得五果。
辛三 明立遍知缘
得无漏断得 及缺第一有 灭双因越界 故立九遍知
婆沙六十二说：“问：一切择灭皆名为断，断是智果故，皆应名遍知，何故此名唯在九位，余位不得名遍知耶”
此中间的意思是：八十九品的断位，一一道所得断，既然都是智果，理应都得遍知之名，为什么唯在九位立名遍知
所以如此立者，因六忍果，具有三缘，断无随缚，立遍知名，而三智果，具有四缘，断无随缚，立遍知名。本颂现在就是解说这个问题的。
得无漏断得及缺第一有减双因 此明…
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