..续本文上一页忍果的三缘。第一是得无漏择减得；第二是缺有顶，即有顶中的五部烦恼，任随一部断了，就是此缘的完成，并不是一定要具断，所以说缺；第三灭双因，就是灭自部的同类因及他部的遍行因。现在对此加以简别，看看究竟要到什么程度，方得具有三缘。首以我们凡夫而言：虽能断苦集离八地染，具有灭双因的一缘，但因不具无漏断得及缺第一有的二缘，所以纵得无为，不得立名遍知。再以见道圣者而言：于初三心中，假定是在苦法忍位，自他双因全部未灭，假定是在苦法智位，虽然已灭自部欲界同类因，但因未灭集部遍行因，所以亦为未灭双因，假定是在苦类忍位，因还没有生起智解脱道，不但未灭他部遍行因，就是上界自部苦同类因亦未灭，所以亦为未灭双因。而此三心，任何一心，都不具备缺有顶的这一条件，因为苦类智解脱道还未生起。所以从入见谛至苦类忍现行以前的圣者，虽已具有无漏断得的一缘，但因未缺有顶、未灭双因，所以不立遍知。假定从苦类忍进一步入于苦类智，由苦类智再进一步入于集法忍，在此第四第五二心的阶段，仍缺未灭双因的一缘，如于苦类智位，虽灭上界苦谛下的烦恼，但集谛下的烦恼还未灭除，至于集法忍位，虽巳灭苦谛下的遍行烦恼，但因集法智解脱道未生，所以自部的烦恼还未去，由此可知灭双因不成。这样，见位第四、第五二心的圣者，虽具无漏断得及缺有顶(苦类智生时正缺有顶，集法忍位前位巳断，当亦具有)的二缘，但因尚缺灭双因的一缘，所以不得立为遍知。如从集法忍进一步入于集类智，三缘完具，就可立遍知之名了。至于其后的法智、类智诸位，所得无为，皆三缘具，立为遍知，当更不成问题了。
越界 此明智果的四缘。所谓四缘，不是另有什么，就在上述的三缘之外，再加现在所说的越界一缘。假定是越欲界，就立五顺下分结尽遍知，假定是越色界，就立色爱结尽遍知，假定是越无色界，就立一切结尽遍知。
故立九遍知 这是总结。意谓由具三缘，立忍果六遍知，由具四缘，立智果三遍知，如是合立九遍知名。
辛四 明成就遍知
住见谛位无 或成一至五 修成六二一 无学唯成I
上来所立遍知有九，这我们已知道丁，但在得遍知的圣者，那一个能成就那几种遍知了初二句明见道位，第三句明修道位，第四句明无学位。于中住位两字，应通末后两句。住是能住，是显示行者的能够成就。为什么不说凡位子因见道尚且有无不定，凡位决定无有，当就不用谈了。
住见谛位无或成一至五 行者在进入圣位的过程中，假定是依未至定而入于见谛的话，于见道十五心，从初苦法忍第一心直至集法忍第五心，于此五位，都无遍知；若至第六集法智以及第七集类忍，于此二位，唯成就一欲界见苦集断遍知；若至第八集类智以及第九减法忍，于此二位，便成就欲见苦集断及色无色见苦集断二偏知；若至第十减法智以及第十一灭类忍，于此二位，便成就欲见苦集断、上界见苦集断及欲见灭断三遍知；若至第十二灭类智以及第十三道法忍，于此二位，便成就前三及上界见灭断四遍知；若至第十四道法智以及第十五道类忍，于此二位，便成就前四及欲见道断五遍知，所以颂说或成一至五。假定是依根本危而入于见谛的话，前七心来，都无遍知，若至第八心后，或成就一遍知，或成就二遍知等，随其所应，如理可知。为什么依根本定入见谛，无有欲界见修四遍知
因根本定不是欲界惑的对治。或者有人又要这样的问：先离欲者，入正决定，至苦类智、集法忍的时候，三缘已经完成，为什么不立遍知h当知三缘虽然已具，但是双因尚未得成，前面曾经说过，遍知是就无漏断得而立的，彼于异生位，虽已断了欲界见苦集等的烦恼，然而现今他仅获得苦下的无漏离得，还没有获得集下同类因的无漏离得，所以双因不成，既然不成双因，当即不立遍知。
修成六一二 此明修道位。住于修道位中的圣者，从道类智第十六心开始，一直到还没有离欲染以前，所谓第九无间道人，都是成就见道所断的六遍知，其他如离欲而又退者，亦成就六偏知。于此所成问题的二叫说忍果六遍知是属见道，现在为什么又说足修位成六
这因前得果门，由见道得是忍果，所以属于见道；而今约人成就，是在道类智位，所以属于修道。再就离欲退者而言：他们在没有退欲惑的时候，只得到五顺下分结尽一遍知，现在退欲惑时，怎么返成就六
这因五顺下分结尽，总集欲界见修诸断为一，名义上虽则是一种，实质上是具七种的，所以现在离欲退人，虽舍欲界五顺下分结尽遍知，但仍成就其余见谛的六遍知。假定是完全离去欲染，以离欲第九解脱道为初，乃至离色界最后无间道，色爱未尽，于其中间，唯成就一遍知；或者是先离欲而来人见道的，从道类智起，一直到未起色爱尽胜果道时，于其中间，亦成就一遍知；还有色爱已断起色缠退的人以及无学位起色缠退的人，亦成就一遍知。如是各各所成就的一偏知，都是指五顺下分结尽而言。假定是色爱永尽的圣者，从色爱断尽起，一直到有顶能断第九无问道人，于其中间，都成就下分结尽及色爱结尽二偏知；或者是先离色爱而来人见道的，从道类智后起色爱尽胜果道，一直到尚未完全脱离无色爱前，于其中间，亦成就下分结尽及色爱结尽二遍知；还有从无学位，起无色缠退时，舍一切结尽遍知，亦成就下分结尽及色爱结尽二遍知。
无学唯成一 此明无学位。入于妩学位的圣者，唯成就一，就是一切结尽遍知。
辛五 明集遍知处
越界得果故 二处集遍知
诸小还果及阿罗汉果，总集所有诸断立一遍知，这是什么道理
现在来解释说：
越界得果故二处集遍知 于所得断总集建立为一遍知，是由具于二缘，可是能具足二缘者，唯是在于二处：第一是越界，第二是得果。假定足离欲染而越于欲界，就得不还果，假定是离无色染而越于无色界，就得阿罗汉果，所以于此总集所得断建立一遍知。至于预流、一来，虽则也是得果，但无越界的功能，色爱尽位离色界时，虽有越界的功能，但又不是得果，余位二义俱无，所以于彼诸位不总集所得断立遍知名。
辛六 明得舍遍知舍一二五六 得亦然除五
什么人舍遍知
什么人得遍知
舍偏知是舍那几种
得遍知又是得那几种？这也都是我们所要知道的。上句明舍，下句明得。
舍一二五六 舍有舍一、舍二、舍五、舍六的不同。舍一有三类：一、从无学退者，不论起那一界的烦恼，总是舍一切结尽遍知。二、从色爱退者，起色界染时，舍色爱结尽遍知。三、全离欲退者，起欲界染时，舍五顺下分结尽遍知。舍二有二类：一、诸不还者，从色爱尽，起欲缠退，舍色爱结尽及五顺下分结尽二遍知。二、得阿罗汉果时，舍色爱结尽及五顺下分结尽二遍知。舍五者，就是从先离欲而入于见道的，到达了道类智，证得不还果时，得一五顺下分结尽遍知，舍前见道忍果的五遍知。舍六者，谓未离欲的所有圣者，当其获得离欲的时候，得一五顺下分结尽遍知，舍前见道忍果的六偏知。
得亦然除五 如前舍遍知，有一二等的不同，当知得遍知，亦有一二等的不同，所以说亦然。同中稍有不同的，就是除去得五。得一者，谓得未得，九遍知中，一一渐得，皆名得一；还有从无学位，起色缠退，得一五顺下分结尽遍知，亦名得一。得二者，谓从无学起无色界诸缰退时，得色爱结尽及五顺下分结尽二遍知，名为得二。得六者，谓从不还退，于一刹那中，得忍果六偏知，名为得六。为什么没有得五？正理五六说：“无得五者，理无容故。谓先离欲依未至定入见谛者，道类忍时舍五遍知得不还果，此果若退可得五遍知，此退既无，故无容得五”。
分别贤圣品第六
有漏因缘果的三品，都已讲完，无漏因缘果的三品，今当详论。此分别贤圣品，是说的无漏果，为行者指出其果，然后再告诉他应修怎样的因具怎样的缘，使行者明确了知圣果之所由来。讲到贤圣的果位，小乘中的昆昙有门与成实空门，所说略有不同：依成实空门人道：学人有十八，无学有九。学人十八者：一、信行，二、法行，一二、信解，四、见得，五、身证，六、家家，七、一种子，八、向初果，九、得初果，十、向二果，十一、得二果，十二、向三果，十三、得三果，十四、中般，十五、生般，十六、行般，十七、不行般，十八、上流般。于中，初二为贤，次十六为圣。无学九者：一、退，二、思，三、护，四、住，五、进，六、不动，七、不退，八、慧解脱，九、俱解脱。依昆昙有门入道：贤位有七，圣位亦七。七贤，亦名七方便：一、五停心，二、别相念，三、总相念，四、暖，五、项，六、忍，七、世第一。七圣者：一、信行，二、法行，三、信解，四、见得·，五、身证，六、时解脱，七、不时解脱。如依仁王经说：地前名贤，地上名圣，就是三贤十圣，五位修行。今颂所说，贤为七贤，圣则略说四圣，就是四果，详说八圣，就是于四果外，再加四向。若论修行的阶段，亦有五位分别：谓五停心、别相念、总相念的三方便为资粮位；暖等的四加行为加行位，见道为通达位，修道为修习位，无学道为究竟位。本品既叫贤圣品，那末，何名为贤十何名为圣
这是我们首先要分别的。法胜昆昙说：“于人天中应受供养，故名贤圣”。杂心五说：“贤圣者，正定聚，谓七人及真实凡夫”。光记解说：“贤谓贤和，圣谓圣正”。慧晖对这更进一步加以解释说：“贤和者即事和，圣正者正即涅槃理，圣于此正得决定故”。古抄说：“事和者和顺义，当体和事远顺理也，理和者，见道已上证位无别云和也”。说文说：“有多识以行，谓之贤”。桂苑珠丛说：“无事不通为圣”。大乘义章十七说：“和善曰贤，会正名圣。正谓理也，理无偏邪，故说为正，证理舍凡，说为圣矣。此贤与圣同异有三：一、同体异名…
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