..續本文上一頁忍果的叁緣。第一是得無漏擇減得；第二是缺有頂，即有頂中的五部煩惱，任隨一部斷了，就是此緣的完成，並不是一定要具斷，所以說缺；第叁滅雙因，就是滅自部的同類因及他部的遍行因。現在對此加以簡別，看看究竟要到什麼程度，方得具有叁緣。首以我們凡夫而言：雖能斷苦集離八地染，具有滅雙因的一緣，但因不具無漏斷得及缺第一有的二緣，所以縱得無爲，不得立名遍知。再以見道聖者而言：于初叁心中，假定是在苦法忍位，自他雙因全部未滅，假定是在苦法智位，雖然已滅自部欲界同類因，但因未滅集部遍行因，所以亦爲未滅雙因，假定是在苦類忍位，因還沒有生起智解脫道，不但未滅他部遍行因，就是上界自部苦同類因亦未滅，所以亦爲未滅雙因。而此叁心，任何一心，都不具備缺有頂的這一條件，因爲苦類智解脫道還未生起。所以從入見谛至苦類忍現行以前的聖者，雖已具有無漏斷得的一緣，但因未缺有頂、未滅雙因，所以不立遍知。假定從苦類忍進一步入于苦類智，由苦類智再進一步入于集法忍，在此第四第五二心的階段，仍缺未滅雙因的一緣，如于苦類智位，雖滅上界苦谛下的煩惱，但集谛下的煩惱還未滅除，至于集法忍位，雖巳滅苦谛下的遍行煩惱，但因集法智解脫道未生，所以自部的煩惱還未去，由此可知滅雙因不成。這樣，見位第四、第五二心的聖者，雖具無漏斷得及缺有頂(苦類智生時正缺有頂，集法忍位前位巳斷，當亦具有)的二緣，但因尚缺滅雙因的一緣，所以不得立爲遍知。如從集法忍進一步入于集類智，叁緣完具，就可立遍知之名了。至于其後的法智、類智諸位，所得無爲，皆叁緣具，立爲遍知，當更不成問題了。
越界 此明智果的四緣。所謂四緣，不是另有什麼，就在上述的叁緣之外，再加現在所說的越界一緣。假定是越欲界，就立五順下分結盡遍知，假定是越色界，就立色愛結盡遍知，假定是越無色界，就立一切結盡遍知。
故立九遍知 這是總結。意謂由具叁緣，立忍果六遍知，由具四緣，立智果叁遍知，如是合立九遍知名。
辛四 明成就遍知
住見谛位無 或成一至五 修成六二一 無學唯成I
上來所立遍知有九，這我們已知道丁，但在得遍知的聖者，那一個能成就那幾種遍知了初二句明見道位，第叁句明修道位，第四句明無學位。于中住位兩字，應通末後兩句。住是能住，是顯示行者的能夠成就。爲什麼不說凡位子因見道尚且有無不定，凡位決定無有，當就不用談了。
住見谛位無或成一至五 行者在進入聖位的過程中，假定是依未至定而入于見谛的話，于見道十五心，從初苦法忍第一心直至集法忍第五心，于此五位，都無遍知；若至第六集法智以及第七集類忍，于此二位，唯成就一欲界見苦集斷遍知；若至第八集類智以及第九減法忍，于此二位，便成就欲見苦集斷及色無色見苦集斷二偏知；若至第十減法智以及第十一滅類忍，于此二位，便成就欲見苦集斷、上界見苦集斷及欲見滅斷叁遍知；若至第十二滅類智以及第十叁道法忍，于此二位，便成就前叁及上界見滅斷四遍知；若至第十四道法智以及第十五道類忍，于此二位，便成就前四及欲見道斷五遍知，所以頌說或成一至五。假定是依根本危而入于見谛的話，前七心來，都無遍知，若至第八心後，或成就一遍知，或成就二遍知等，隨其所應，如理可知。爲什麼依根本定入見谛，無有欲界見修四遍知
因根本定不是欲界惑的對治。或者有人又要這樣的問：先離欲者，入正決定，至苦類智、集法忍的時候，叁緣已經完成，爲什麼不立遍知h當知叁緣雖然已具，但是雙因尚未得成，前面曾經說過，遍知是就無漏斷得而立的，彼于異生位，雖已斷了欲界見苦集等的煩惱，然而現今他僅獲得苦下的無漏離得，還沒有獲得集下同類因的無漏離得，所以雙因不成，既然不成雙因，當即不立遍知。
修成六一二 此明修道位。住于修道位中的聖者，從道類智第十六心開始，一直到還沒有離欲染以前，所謂第九無間道人，都是成就見道所斷的六遍知，其他如離欲而又退者，亦成就六偏知。于此所成問題的二叫說忍果六遍知是屬見道，現在爲什麼又說足修位成六
這因前得果門，由見道得是忍果，所以屬于見道；而今約人成就，是在道類智位，所以屬于修道。再就離欲退者而言：他們在沒有退欲惑的時候，只得到五順下分結盡一遍知，現在退欲惑時，怎麼返成就六
這因五順下分結盡，總集欲界見修諸斷爲一，名義上雖則是一種，實質上是具七種的，所以現在離欲退人，雖舍欲界五順下分結盡遍知，但仍成就其余見谛的六遍知。假定是完全離去欲染，以離欲第九解脫道爲初，乃至離色界最後無間道，色愛未盡，于其中間，唯成就一遍知；或者是先離欲而來人見道的，從道類智起，一直到未起色愛盡勝果道時，于其中間，亦成就一遍知；還有色愛已斷起色纏退的人以及無學位起色纏退的人，亦成就一遍知。如是各各所成就的一偏知，都是指五順下分結盡而言。假定是色愛永盡的聖者，從色愛斷盡起，一直到有頂能斷第九無問道人，于其中間，都成就下分結盡及色愛結盡二偏知；或者是先離色愛而來人見道的，從道類智後起色愛盡勝果道，一直到尚未完全脫離無色愛前，于其中間，亦成就下分結盡及色愛結盡二遍知；還有從無學位，起無色纏退時，舍一切結盡遍知，亦成就下分結盡及色愛結盡二遍知。
無學唯成一 此明無學位。入于妩學位的聖者，唯成就一，就是一切結盡遍知。
辛五 明集遍知處
越界得果故 二處集遍知
諸小還果及阿羅漢果，總集所有諸斷立一遍知，這是什麼道理
現在來解釋說：
越界得果故二處集遍知 于所得斷總集建立爲一遍知，是由具于二緣，可是能具足二緣者，唯是在于二處：第一是越界，第二是得果。假定足離欲染而越于欲界，就得不還果，假定是離無色染而越于無色界，就得阿羅漢果，所以于此總集所得斷建立一遍知。至于預流、一來，雖則也是得果，但無越界的功能，色愛盡位離色界時，雖有越界的功能，但又不是得果，余位二義俱無，所以于彼諸位不總集所得斷立遍知名。
辛六 明得舍遍知舍一二五六 得亦然除五
什麼人舍遍知
什麼人得遍知
舍偏知是舍那幾種
得遍知又是得那幾種？這也都是我們所要知道的。上句明舍，下句明得。
舍一二五六 舍有舍一、舍二、舍五、舍六的不同。舍一有叁類：一、從無學退者，不論起那一界的煩惱，總是舍一切結盡遍知。二、從色愛退者，起色界染時，舍色愛結盡遍知。叁、全離欲退者，起欲界染時，舍五順下分結盡遍知。舍二有二類：一、諸不還者，從色愛盡，起欲纏退，舍色愛結盡及五順下分結盡二遍知。二、得阿羅漢果時，舍色愛結盡及五順下分結盡二遍知。舍五者，就是從先離欲而入于見道的，到達了道類智，證得不還果時，得一五順下分結盡遍知，舍前見道忍果的五遍知。舍六者，謂未離欲的所有聖者，當其獲得離欲的時候，得一五順下分結盡遍知，舍前見道忍果的六偏知。
得亦然除五 如前舍遍知，有一二等的不同，當知得遍知，亦有一二等的不同，所以說亦然。同中稍有不同的，就是除去得五。得一者，謂得未得，九遍知中，一一漸得，皆名得一；還有從無學位，起色纏退，得一五順下分結盡遍知，亦名得一。得二者，謂從無學起無色界諸缰退時，得色愛結盡及五順下分結盡二遍知，名爲得二。得六者，謂從不還退，于一刹那中，得忍果六偏知，名爲得六。爲什麼沒有得五？正理五六說：“無得五者，理無容故。謂先離欲依未至定入見谛者，道類忍時舍五遍知得不還果，此果若退可得五遍知，此退既無，故無容得五”。
分別賢聖品第六
有漏因緣果的叁品，都已講完，無漏因緣果的叁品，今當詳論。此分別賢聖品，是說的無漏果，爲行者指出其果，然後再告訴他應修怎樣的因具怎樣的緣，使行者明確了知聖果之所由來。講到賢聖的果位，小乘中的昆昙有門與成實空門，所說略有不同：依成實空門人道：學人有十八，無學有九。學人十八者：一、信行，二、法行，一二、信解，四、見得，五、身證，六、家家，七、一種子，八、向初果，九、得初果，十、向二果，十一、得二果，十二、向叁果，十叁、得叁果，十四、中般，十五、生般，十六、行般，十七、不行般，十八、上流般。于中，初二爲賢，次十六爲聖。無學九者：一、退，二、思，叁、護，四、住，五、進，六、不動，七、不退，八、慧解脫，九、俱解脫。依昆昙有門入道：賢位有七，聖位亦七。七賢，亦名七方便：一、五停心，二、別相念，叁、總相念，四、暖，五、項，六、忍，七、世第一。七聖者：一、信行，二、法行，叁、信解，四、見得·，五、身證，六、時解脫，七、不時解脫。如依仁王經說：地前名賢，地上名聖，就是叁賢十聖，五位修行。今頌所說，賢爲七賢，聖則略說四聖，就是四果，詳說八聖，就是于四果外，再加四向。若論修行的階段，亦有五位分別：謂五停心、別相念、總相念的叁方便爲資糧位；暖等的四加行爲加行位，見道爲通達位，修道爲修習位，無學道爲究竟位。本品既叫賢聖品，那末，何名爲賢十何名爲聖
這是我們首先要分別的。法勝昆昙說：“于人天中應受供養，故名賢聖”。雜心五說：“賢聖者，正定聚，謂七人及真實凡夫”。光記解說：“賢謂賢和，聖謂聖正”。慧晖對這更進一步加以解釋說：“賢和者即事和，聖正者正即涅槃理，聖于此正得決定故”。古抄說：“事和者和順義，當體和事遠順理也，理和者，見道已上證位無別雲和也”。說文說：“有多識以行，謂之賢”。桂苑珠叢說：“無事不通爲聖”。大乘義章十七說：“和善曰賢，會正名聖。正謂理也，理無偏邪，故說爲正，證理舍凡，說爲聖矣。此賢與聖同異有叁：一、同體異名…
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