..续本文上一页受或乐受相应，假定是依第六意识生起的时候，就与忧受或喜受相应。
邪见忧及喜 欲界所系的邪见，以第六意识为所依，随著欢行与感行的差别，而有与忧受或喜受相应的不同。即当欢行时，就与喜受相应，若当感行时，就与忧受相应。如造恶业后而起邪见，认为苦果是没有的，对于苦报不生畏惧，于是就欢欣鼓舞起来，与喜受相应。若造善业后而起邪见，拨无福乐的果报，感到所修的善业，徒设幼劳，于是就悲哀愁感起来，而与忧受相应了。
疑忧余五喜 欲界所系的疑惑，以第六意识为所依，因为内心的愁感，所以唯与忧受相应。一个心怀犹豫的人，对于所观的境界，大都不能给子肯切的决定，然而又不能不对他求一决定，所以在内心中，就常常的生起愁感之念。除了上面所分别的五惑，其余的身见、边见、见取见、戒禁取见及慢之五根本惑，唯与喜受相应，因是欢行转而唯以第六意识为所依的缘故。既欢行转，当然就不通于忧受，既唯意地，当就简别了乐受，所以正理论中评余师说此五亦有忧受的不当，而唯与喜俱为善说。
一切舍相应 五受中的前四受，与十根本惑的相应，前已分别，舍受相应又是怎样的呢
一切根本烦恼，皆与舍受相应。为什么
因舍受是痴惑之所随增的，可是无明遍与烦恼相应而无有简别的，所以烦恼相续至究竟时，起处中欲，渐渐衰做相续便断，当在这个时候，烦恼与舍相顺，因而皆与舍受相应。有人提出这样的责难说：舍受既不是欢行又不是感行，怎可与欢感二行的烦恼相应
不错，欢行与感行，其相相违，如果同时生起，会得发生冲突，所以他们绝对不能相应而起，可是舍受不然，不特与愁戚的一边无违，就是与欢欣的一边亦极随顺，是故舍受通舆欢感两类烦恼相应，没有什么不可以的。
上地皆随应遍自识诸受 为上界所系的诸烦恼中，各各随其所应，遍与自地诸识俱起，诸受相应。上诸地中，识的多少，是不同的：如初静虑具有眼耳身意四识，就与喜乐舍的三受相应，谓依眼耳身三识所起的烦恼，必然是与乐舍二受相应，设依意识所起的烦恼，是就与喜舍二受相应了。从第二静虑已去一直到有顶天，唯有一第六意识，虽然如此，但他们所相应的受，却有不同：即依二禅意识所起的烦恼，与喜舍二受相应，依三禅意识所起的烦恼，与乐舍二受相应，依四禅乃至有顶意识所起的烦恼，唯与舍受相应。
子二 随惑五受相应
诸随烦恼中 嫉悔忿及恼 害恨忧俱起 怪喜受相应
謟诳及眠覆 通忧喜俱起 ，憍喜乐皆舍 余四遍相应
根本烦恼与五受的相应，已如上说；诸随烦恼与五受的相应，今当分别。于中，初句总标，余七句别释。
诸随烦恼中 这是总标，即在一切的随烦恼中，怎样分别他们的五受相应呢
欲知其详，当为一一的别说。
嫉悔忿及恼害恨忧俱起 在诸随烦恼中，唯与忧受相应而起的，有嫉、悔。忿、恼、害、恨的六种，因这些都是依于第六意识现起，而唯随戚行转的。然有别师说：六中之恼，亦与喜受相应，因为他是见取的等流，属于欢行转的缘故。
怪喜受相应 此说悭惑唯与喜受相应，因这是随欢行转，而唯依第六意识生起的。唯依意识，这就显示了他不通乐受；唯欢行转，这就显示了他不通忧受。所以欢行转者，因为悭的状态与贪的相貌，是极相似的。
咨诳及眠覆通忧喜俱起 此说谄、诳以及眠、覆四者，通与忧受或喜受相应而起，因是欢感行转，而唯依第六意识生起的，唯依意识，这就显示了他们不通苦乐二受；欢戚行转，这就显示了他们通于忧喜二受。意谓有的时候，以欢喜之心而行谄等，有的时候，以忧戚之心而行谄等。于中诳有异说，有人以为诳是贪根本惑之所等流的，应当唯是随欢行转，不应说与忧感相应，何况一个人正在行诳时，必然是充满欢喜的，以为自己这样做非常得意，如是那里还有什么忧戚
正理对于这一问题的解答，是这样的：在道理上讲，因果的相貌，是各别的，如无惭与掉举，虽则是为贪的等流，但与忧苦有相应义，由此知道，所谓与受相应的道理，不唯在于同因，主要但据相别，所以我们认为是有忧感而行诳的。当知人之行诳，必是情有所忧，不然的话，那他为什么行诳
侨喜乐 此说侨惑与喜乐二受相应，因这是欢行转，而唯依第六意识生起的。唯其中须稍加分别者：如在第二禅天已下诸地，唯与喜受相应，若在第三禅天，那就与乐受相应了，第三禅天，虽没有前五识，但因界地极为殊胜，欢喜增胜，所以与乐受相应。
皆舍 此上所说诸随烦恼，是据别相应说，如约通相应说，一切都与舍受相应，怎么知道？因在相续断时，必然都住于舍的。
余四遍相应 除上所说的十二种，其余无惭、无愧、惛沈、掉举四种，一一遍与五受相应，以欢感行转，遍依六识而生起的，偏依六识，这就显示了他通于苦乐二受，欢感行转，这就显示了他通于忧喜二受，舍受遍于一切，不说可知。若再明白分别：依前五识起时，就与苦受或乐受相应，依第六意识起时，就与忧受或喜受相应。
斗三 明五盖差别
盖五唯在欲 盒治用同故 虽二立一盖 障蕴故唯五
于上所说烦恼、随烦恼中，有的依于异门，佛又说之为盖，今当略为分别盖相。如契经中说盖有五：一、欲贪盖，二、瞋恚盖，三、惛眠盖，四、掉悔盖，五、疑盖。盖是什么意思
是盖覆之义，谓有这五法的存在，就盖覆我人的心性，而使善法不得生了。有说：“通名盖者，盖以覆盖为义，能覆盖行者清净心善，不得开发，故名为盖”。由此可知五盖对于我人的不利了。
盖五唯在欲 如经所说的五盖，假使以三界分别，那他唯有在于欲界，上二界是无五盖可能的。为什么？因这五种，纯是圆满不善聚，而色无色界无有不善，听以证知五盖唯在欲界。同时更应了知的：惛沈、掉举、疑三者的自体，虽则说是通于三界，但唯属于欲界所有的可得盖名，为了显示惛、掉唯欲界有，所以特与眠、侮和合而立，因为眠、侮唯足属于欲界系的，为了显示眠、侮必须是染污性的，方可立为盖名，所以特与惛、掉和合而立，因为惛、掉唯是属于染污性的。正理五五说：“疑准前四，在欲可知” 。不过仍成问题的：五盖中的欲贪、瞋恚、疑三，各各都是依于一体而立盖名，为什么惛眠、掉举一一者，各各都是依于二体合立盖名呢
答：
食治用同故虽二立一盖 一体立盖的欲贪、瞋、疑三者，所食与能治，都是各别的，所以别立盖名。如欲贪盖的所食，足一切可爱境相，而能对治他的，是不净观想，所以说多贪众生不净观；瞋恚盖的所食，是一切可惜境相，而能对治他的，是慈悲观想，所以说多瞋众生慈悲观；疑盖的所食，是过现未的三世，如于过去世生如是疑，乃至于未来世生如是疑，而能对治他的，是如实观察缘性缘起，因为缘起是贯通三世的，若能如实观察，诸疑就冰释了。杂含二七说：“贪欲盖以何为食
谓触相，于彼不正思惟贪欲能令增。何等为瞋恚盖食
谓障碍相，于彼不正思惟瞋恚盖能令增……何等为疑盖食
有三世。何等为三
于过去犹豫，现在、未来亦犹豫，于彼起不正思惟疑盖能令增。何等为贪欲盖不食
谓不净观。何等为瞋恚盖不食？彼慈心思惟……何等为疑盖不食？彼缘起法思惟”。二体立盖的惛眠、掉悔二者，约有三种原因，就是食同、治同、用同，所以其体虽殊合立一盖。且说惛睡的三因：一、食同，就是所食，他们的食法约有五种：①蓥瞢，这是惛睡的前奏；区不乐，这是心情的不悦；③频申，这是由于事业过分疲劳所生；④食不平等性，这是由于饮食过度，吃得太饱，而现身心沈昧之态；⑤心昧劣性，这是约心取境说，取境不明叫做昧，取境力弱叫做劣。以此五种为因缘，不论具有那一种，惛睡盖就得增益。杂含二七说：“何等为睡眠盖食
有五法。何等为五？微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠，于彼不正思惟睡眠盖能合增”。二、治同，就是非食，谓同一光明想，此想生起来的时候，心即警觉，惛眠状态就不现前。约他不能有益于彼，所以叫做非食。杂含二七说：“何等为睡眠盖不食？彼明照思惟” 。是则以毗钵舍那慧思惟想，对治惛眠。三、用同，就是事用，意谓惛眠皆能合心沈昧劣弱，所以叫做用同。再说掉悔的三因：一、食同，所食有四：①亲里寻，就是寻诸亲里的这样那样的事情，怎样才能使他们安乐，成就一切无恼害法；②国土寻，就是寻思国土内的有关国家的大事，怎样才能使人民获得安居乐业，不致受到种种的迫害；③不死寻，就是寻思自己怎样才能不死，因为还有许多事情，须要我去做，唯有不死才能做种种事业；④随念昔寻，就是随念过去所曾经做过的种种事情。由于这样的东想西想，心里妄念纷飞，所以就增益掉举，如果想到不如意事，转而又生忧悔。杂含二七说：厂何等为掉悔盖食
有四法。何等为四
谓亲属觉、人众觉、天觉、本所经未觉，自境念他人合忆念而生觉，于彼起不正思惟掉悔合增”。二、治同，就是非食。针对这两种病态，而下同一对治的法药的，是奢摩他，意谓用止的方法，止息种种不必要的妄念。杂含二七说：“何等为掉悔盖不食？彼寂止思惟”。是则以奢摩他定思惟想，对治掉侮。三、用同，就是事用，意谓掉悔皆能令心不得寂静，所以叫做用同。论文总结此意说：“由此说食治用同故，惛眠掉悔二合为二。
障蕴故唯五 此句所要讨论的，就是一切烦恼都有盖的意义，为什么世尊唯以此五名盖
不错，在道理上讲，诸惑皆能覆障圣道以及加行，但佛于立盖门唯说五者，因为唯有这五种，对于五蕴能有极大的障覆。如欲贪与瞋恚，能为戒蕴的大障，就是有了这二烦恼在内心的活动，不免常常促使人们对于净戒的违犯，或者障于净我的严持。惛沈与睡眠，能为慧蕴的大障，慧是清明的，此是…
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