..续本文上一页们的行为有规范了，你就不会越位。那你规范了，你就会定下来，你就堂堂正正，无所畏惧了。慧，有智慧了，智慧现前了。熄灭贪嗔痴，你有戒定慧，贪嗔痴就熄灭了。你没有戒定慧，你贪嗔痴就没法熄灭。就像钟摆一样，没完没了的在动，为什么在动？因为上面有发条啊。然后你已经上劲了，他不动不行。如果你把劲一点点消下来，那就一点点停下来了。那你说这不就是规矩吗？然后他就停下来了。戒定慧熄灭贪嗔痴。是不一样的。把阿赖耶识中的恶因，恶因缘断除，让它完全成为清净的，也就是说能够使我们身心清净的方法，就是要通过戒定慧的熏修。你为什么早晚说皈依佛皈依法皈依僧，你不能忘记，你不要认为皈依很简单，皈依很难的。
上次济群法师来了，应该说大家对皈依有一个深刻的印象，不要忘了皈依，不能违背皈依，因为你是佛教徒。所以太虚大师说有三个定位，第一，信仰定位，你是信什么的。你是信佛的，你就要走佛道。第二，寺院定位，寺院是弘法的，要定位。第三，僧伽定位。谁来弘法，出家人。这个很重要的定位。使阿赖耶识种子发生质变，你的戒定慧有了，就会发生质的变化，那么未修行以前的阿赖耶识是善恶交织在一起，没有修行。现在修行是让恶的势力范围逐渐在减少，没有恶。善的增加，不断持续的增加到99％至100％。以清净心行身口意三业，清净的就是你不执着。众生喜欢的我做。众生不喜欢的我不做。这样你才能完成对自己生命痕迹的改造，改变。那么转识成智即是修行成功。八识成四识，转前五识，眼耳舌鼻身成所做智，你所作的一切事情都能得以成就。你眼睛看的，你要它成功，它就成功。耳朵听的，都可以。因为你成佛了嘛。成所做智，转第六意识叫妙观察智，因为你能够在分别之中不分别，转第七识末那识为平等性。你看到山河大地一切众生都是平等。没有差异，什么我和张三好，跟李四不行，没有这样的观念。转第八识大圆镜智，明明历历，一点没有杂质，那就是阿赖耶识种子彻底清净了。所以叫转识成智。就八识而言，它是通过循序渐进的改变过程来完成我们自己对生命的改造，同时也来影响自己对别人生命的一种影响熏习。那么这样的话，辗转反侧，相互影响，那我相信，我们的众生由此而得解脱。过去有无名烦恼时，我们如同处在黑暗之中，无名烦恼愚痴啊，自己也不懂佛法，有了烦恼老是求神啊，装神弄鬼得，最后都很麻烦。处在黑暗中，不能看清事实得真相，不能够明白轮回得道理。如今有了智慧，就如灯光亮了，黑暗中灯突然亮了，所以叫冥冥三业中，三宝为灯烛。突然间亮了，就能看得明明白白，清清楚楚，很清楚啊，然后就不犯傻了。所以当我们看清楚之后，那时心便自在了。然后你就不浮躁了，不胡思乱想了。原来就这么简单，就这样简单吗？就这样简单。原来我为什么那么复杂？因为你想的太多。而当我们的心能够自在时，死亡时就能够自在。你的心能够自在，死亡你就能够自在。为什么？因为你心自在了，心对死亡的执着就改变了。不怕死了，因为死已经不是死了。所以它不能引起你的恐惧，所以你自在了，而且你会认为死就是生，而且你会认为这种生就是往生，而不是再去投生。而且是在无生中往生的。
所以我们在回向中说，愿生西方九品中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。我们永远跟法身大菩萨在一起。那个时候你才有好的因缘，不然的话你哪有好的因缘啊。而当我们的心能够自在时，死亡便能自在。佛教中有一些解脱的大修行者，能够依自己的修行力量，在临命终时站着死，坐着死，可以生死自在。据说五台山的碧山寺金峰禅师据说是倒立死的。他死的自在。你们看过倒立死的吗？没有。没有那我给你倒立看看，马上倒立死了。你能吗？就像玩游戏，就像耍戏法似的，你就不能，你就没办法，你还在那愁呢，那你就被隔住了。以前有个庞居士的故事就是这样的，据说他是弥勒再来。那么他与夫人、女儿、儿子比赛着怎么死。比赛啊，你听说过这个吗？没有吧。人家是怎么样比赛踢足球得冠军，他们四个人是比赛怎么样去死。有的说一个礼拜后，坐着死；有的说要站着死；还有的说这里走到那里死；那么另一位怎么样呢？他先死，先跑了。死就是生啊，为什么大家抢着死呢，比赛着死呢，因为死是一种自在，解脱，所以不害怕。你现在为什么害怕呢？是因为你不知道死后到哪里去，所以你才害怕，所以你现在有个观念，好死不如赖活着。所以不愿意死。观念一改变，世界海阔天空。斯里兰卡有位长老尼，也就是出家的比丘尼，他怎么样啊，他的死亡与我们现在的死亡也绝对不一样。那么我把他的死亡过程描述给大家听。他说我端着脸盆走进房间里，然后洗好手，洗好脚，然后并且把手擦干净，自在，无所谓啊。很自然的，没有像我们手忙脚乱的，赶紧给我助念啊。没有那样慌乱着急，于是我就坐在床铺上，床上啊有一盏油灯，我就用针把油灯的芯啊，把它挑出来，于是火就熄灭了。于是自己就往生了。很自然的一个过程。那么这个长老尼就是这么死的，就像秋叶似的，平静，就像泰戈尔，印度诗人说过这样的话，生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美。我们要活，活的负责任，活的很成功，活的很有成就。我们死呢，也要死得很自在，很超脱，很洒脱。死如秋叶之静美。那么寂静优美高雅柔和，灯芯指的是什么呢？就是阿赖耶时。我离开了，阿赖耶识转识成智了，它能够把阿赖耶识挑起来，就是指阿赖耶识离开肉体，这个样子的死不也是很自在的吗？你能吗？当我们临命终时，不是手忙脚乱的吗？不是苟延残喘悲哀啊，忧伤啊，甚至会茫然啊。或者会恋恋不舍啊，眷顾啊，有没有这样的情形呢？我想更多的是这样的情形。所以这是常人的生死。不是常人的，他一定是这样自在的，坦然，坦荡，无所畏惧。另外还有种方法，靠自己的修行，修行力，佛的愿力，加被往生佛国净土，远离生死的轮回。
佛教中三宝的力量相当之大，佛经中曾经有这样的记载，是来自于《那先比丘经》，或者也叫弥蓝陀光所问经，那么有这样的记载，虽然只有一两重的小石头，把他放到大海里或水里，便咚的一声沉了下去，这是一个事实。大家能够想象到符合我们生活中自然规律。但是如果把他放在船上，如果你把石子放在船上，那么即使是一百斤的大石头或者是一吨或者是一百吨的大石头，也不会潜下去。事实上是不是这样呢？是这样。因为这个船很大，这个船是什么？是阿弥陀佛的愿力，四十八愿，应该是这样的。所以你害怕吗？你不要说带业不能往生啊，可以往生，问题你要坚定你的信心啊。他也能够将它乘载在海面上不会沉下去。诸位听了觉得如何呢？当我们不修行时，即使我们的业只有一两重，都会沉到海里去，沉到水里去，都会堕落。可是当我们有了修行，并且仰仗三宝的功德力量，仰仗阿弥陀佛的愿力，那么就如同有一艘大船，或者一架大飞机，在那里等着我们，能够乘载几千公斤甚至是几千吨的业力。从我们的娑婆世界抵达极乐世界，这一点我坚信不疑，这是佛说的，这不是个人杜撰的。
我们印了许多乱七八糟的书，为什么《那先比丘经》没人印，我觉得这是遗憾。为什么弥蓝陀也没人印呢？大家不都急功近利吗？有人送我一箱《疗治疮经》，真的很奇怪，《玉历宝钞》那么多，不是佛法。真的不是佛法，真正的宝贝大家不知道。这是遗憾啊。登上目的的彼岸，就像念佛的人，如果我们有阿弥陀佛的愿力加被我们，我们于是就可以因此将罪业带业往生。这一点不用怀疑。佛说的。说来说去，我们要净化阿赖耶识种子，我们同时要相信三宝的加被，自利和他利，而这完成往生。这一定是可行的。那么由此我们可以度过生死的此岸到达涅槃的彼岸，往生西方极乐世界。这一点我想是不能怀疑的，因为佛经是这么说的。我们既然信佛就要依法不依人，如果依人不依法，那可能瞎掰了。所以就像江湖上流行的墓林僧笔记本一样。我们说依法不依人，我们不提倡这个，因为他也累，我们更累，因为绕路了，没有真正按着佛经说的做。如果你真的按《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》或者《大势智菩萨圆通章》或者《弥蓝光所问经》或者《华严经普贤菩萨行愿品》你去看，你就觉得那不重要了。开阔你的心量，完成你对事物智慧的透视。我觉得才是根本。
所以《维摩经》里有这样的话，“若菩萨欲得净土”，如果你想往生净土，无论你是东方西方任何一方佛国净土，当净其身，那是根。随其心净则国土净。你的心清净了，你的佛土就清净了。怎么清净？不执着，不挂碍，不在乎，还要负责，还要承当，但是你不要执着。这个很重要，所以你的心就会清净。你的心清净了，你的世界，你的佛土就清净了。你的生命的质量就改变了。不一样啊，这是佛说的。所以不要故弄玄机，佛法其实很简单，只是你不愿意付出辛苦。你老是想走捷径，指望别人摸一下你的脑袋，别人教你特殊的咒子，或者怎么样，你突然间就跑了，上极乐世界了。没这好事，我学佛二十年，出家二十年，没有这样的捷径可走。我也没找到，找到的，这就是捷径。那么让我们走进第五个问题。结论，结束语。那么有情的生命虽然有变化，变化万千，变化万端，生生死死，死死生生，大家左右瞧瞧，你和我长得一样吗？你和他长得一样吗？都不一样，五花八门，形形色色，真的不一样。你说他两像，像的不一样啊。而且什么都不一样，即使同年同月同时生的人，也不一样。所以说变化多端，但这些变化都是因缘生，因缘灭。是一个过程，不是永恒，所以大家不要执着了。这一个过程你还在乎吗？是真理的体现，我们如果能够知道死亡的真理，那么生也是真理，病也是真理，老也是真理，死也是真理，爱别离都是真理，因为你知道他是生命的痕迹，生命的…
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