佛法的生命观(连载七终)----静波法师
本文根据录音整理 错漏之处敬请指正
整理人:悲松 校稿人:悲贤
由于行为会熏习成善恶因的种子，影响别人学好是一种熏习，影响别人学坏也是一种熏习。所以我们要注意现行，我们要真正的对佛教负责任，既然信了，以身作则，既然信了，那么就应该相应。注意现行是什么？就是注意自己的起心动念，你不要去观察别人的起心动念，你若看着张三李四瞪着眼睛研究别人，看着他不好，你会更不好。他退十步，你就退二十步，而且你要说，他退了，我为什么不能退？或者你退十步，你还很骄傲跟别人讲，你看我比他退的近。请问你到底是学什么？你不能再看别人，你再看别人就很麻烦。不说四众过的一个原因也就在此。
因为你越说你心里越污染，你越污染越去说，因为你控制不了，因为你的业也是种力量，也是种惯性。除非你是善意的，但是善意要有善意的善巧方便，不要污染环境。所以在佛教内部说，僧犯千条令，不让一俗知。为什么这么讲？因为我管理寺院的过程中，我关起门来教育我们的师父们，但是我会尽最大可能性不让你们知道，让你们知道了，哎呀，师父怎么能这样呢？师父也是人，他有的时候也不圆满，可以理解。但是他自己不能因此解释自己可以这样，有理由这样，那不可以。你是众生的表率，人天师表，那你应该做的更好。为什么不让你知道，怕你受污染。如果你一旦受污染就麻烦了。有人说，没关系是表面的，有关系是内在的。潜移默化的，师父都可以那样，那我们也可以那样吧。你最后会一点点坏下去…所以这个很重要，起心动念要看守着自己。
注意自己的起心动念，不是注意别人的起心动念，我们的恶业来自于贪嗔痴慢疑等烦恼，六根的烦恼。贪心谁都有，需要改变。但是该得的你可以得，嗔恨心谁都有，你也需要改变，痴谁都有，看不通，看不明白，慢：觉得我比别人强，疑：怀疑，西方极乐世界有吗？你这样怀疑的话也很麻烦。因为我们听闻佛法就是要断疑生信，你不能断疑生信你就不可能真正的坚定往生西方极乐世界的信心，愿力，行为。你不可能的。所以信愿行具足了，你才好去得成。这就是你自己要去承当，你自己不去承当就很麻烦。
那么还有不正见，不正见也很麻烦啊，从满洲里来的居士跟我说了个故事，说桔子不能买，不能上供，葡萄不能上供，好像是上了桔子家庭不合，桔子是分瓣的，上了葡萄就会经常的流眼泪，我听了非常的荒唐可笑，那我们究竟能干什么？请问你这不是没事找事吗？而且他活在恐惧里，他一直认为这就是佛法，我说那是瞎闹，他说我还是犹豫。我说你连法师的话都不相信了，我真的没有办法了，你自己回去好好考虑吧。最后听了一次经，好像豁然开朗，这个东西就是障碍，你就障碍住了，不能往前走了，你能走的了吗？你画地为牢，越画越小，最后你的生命的质量不下降才怪呢。不正见啊！也许你觉得很好笑，在这方面你可能比他强，在别的方面你可能不如人家。你可能你认为是实在的，是佛法，别人认为可能不是。所以说应该要有正见，宁可破戒，当然戒不可以破，要有正知见。正知见非常重要。
因此我们必须注意我们的行为语言，不要去伤害人家。这一点我就非常的惭愧了。因为我学的宗派一直是面对面同外道辩论，棱角极其分明，所以有时候别人听了会很不舒服，尽管我也以慈悲心，正知见来说，但是终究不能让人家马上理解消化，这个也是我需要反省的地方，因为如果听了让人不舒服。甚至我在北京的时候，有一次讲完法了之后，他对号就来找我了，告诉我永远都不见你，我当时就呆在那里了。过了好几年，好像在六月份我去北京给通教寺讲了两天的时候，这个居士又出现了。当时他给我顶礼，我已经忘了这件事，他跟我提起来，他说，当年我说法师我永远不见你。我忽然想起来，哦原来是你，那你为什么又来了呢？他说我想明白了，但是不是所有的人都能想明白的。如果有人消化不良，那还是我的责任，所以一个法师还是需要用最好的方法来接引众生，如果他接受不了，你非要用这种办法吗？当然，我说过，他已经长了肿瘤了，如果你不给他开刀，那他不就得死吗？当然开刀他就疼，疼他可能就恼恨，怨恨，可能最终他会消化，但是最少在一段时间内，他不能消化，那这也是遗憾啊。
你也没这个办法，我不愿意学这个宗派，我当初在上本科的时候，我就不愿意学，当我上研究生的时候，我一年内也不愿意学，后来我的导师指着我的鼻子，他也很厉害的骂我，而且一点不留情面，比我的论文还长的，最后让我觉得特别没面子，我一下子就傻了，我在心里狠狠地想，这个老头一点面子都不给我。哎呀，简直…我一定要争口气，我一定要弄明白，当我弄明白的时候，我特别感谢他。苦口良药，逆耳忠言。如果别人老说你是老菩萨，老菩萨，把你叫懵了，你以为你真的是了。如果你没有内容，那不就是假菩萨了吗？所以说尽管我要反省我自己，我也希望大家在听法的过程中，有足够的抵抗力。不要因为某句话比较扎耳朵，这个药比较苦，你就拒绝服他。可能对有用啊。因为这些东西我说心里话，不是我发明的，我没有这个发明权，谁发明的，释迦牟尼，佛说的，我自己哪有个人的东西？我们一同要学佛，那才是关键，不学佛咱们来干什么？不要去伤害人家，也不要伤害自己。伤害别人也是伤害自己啊。伤害自己也是伤害别人。
比如说在家里面，一天满身都是“佛气”，你伤害你自己了吧，你也伤害周围的人了。别人谁还敢学佛？我是说过，当你在水里的时候，还没有船的时候，你没有理由没有办法没有能力度别人。但是你会影响别人。很多人受了三归五戒，看到别人吃肉的时候，就吓唬别人，你要下地狱。别人没吓着，你先吓着自己了。更多的人都跑了，这个佛咱们不学了，三归五戒里有这样的说法吗？没有啊！那你为什么说啊？你凭什么说？你不能瞎说。咱要有的放矢。我们说的东西都是有来源的，是佛说的，菩萨说的，祖师说的，那我们要有依据啊，你不能没有依据啊。你要下地狱，我说了算，那就瞎说。你说了算，我早下地狱了。你说了能算吗？我们每个人说了都不算。我一再说自作自受。所以不要伤害别人，不要伤害自己。为什么？伤害自己也伤害了别人，因为你和他是合相，金刚经说的，世界是合相，你和他分不开。要不然大家都到这来了呢？大家都是哈尔滨人呢？大家为什么是黑龙江人？为什么是中国人呢？他就有千丝万缕的关系，这叫共业。所以说不要相互伤害，相互堕落。一定要合乎佛法，合乎真理，合乎智慧行。
这样以来我们的现行都是清净的，符合佛法，符合真理，真谛，真谛就是空性啊。符合智慧行，用智慧知道自己怎么样面对什么？面对我们的人生。当然也有人说了，苍蝇啊，蟑螂啊，现在没人问了，原来老有人问，一直消化不良，老停留在这上面，你还能走路吗？你走不了路，这样一来，我们的现行都是清净的，种子也必然是清净的。你就自在了，你心里就坦荡了，你心里法喜充满，你阿赖耶识种子也得到净化。所以你阿赖耶识最终会转识成智。我们现在会受苦，是因为过去有恶因。人生有不幸，是前生造的业。但是今生要消化，你不能老是抱怨，你要是抱怨啊，会又是一个因。你要知道种子生现行，现行又熏种子。现行又是种子，你不能老受伤，你不能老是被一块石头绊倒啊。你要觉悟，你要醒来，你要还债了，无债一身轻。你为什么还抱怨我这命怎么就这么不好啊。没有什么不好的，如果你改变一种观念，这种现象对我来讲就是考试，如果我不突破它，不合格，就被隔在那里。如果我突破了，我考试合格了，我消化了，那我就突破它了。
前面的修行没有障碍，你应该这样去看。你这样去看，你不就好了吗？那么我现在受苦是对方在消除我的业障，你这样去考虑。我这样受苦是对方成就我的道业，在消除我的业障。将我的阿赖耶识里恶的因点名叫出来。我阿赖耶识里有恶的种子啊，点名把它叫出来，把它拿出来，拿出来不就清净了吗？你还完债，不就没人找你算帐了吗？这有什么不好呢？但是如果受委屈的当下，我们又抱怨，又恨，又贪，又嗔，又痴，又慢，又疑，又有种种的不正见，就像有人遇到挫折灾难了就会算卦，然后就告诉你，你得罪狐仙了，然后你又这样，又那样，那就不正见了。所以过去这个外地有个居士，他说他犯，冲啊，然后给他家里打工，有个女孩，婚姻不幸福，要怎么怎么样啊，一下子骗了三千多元。他一年才挣多少钱？然后他就控制不了自己，不知道在哪里弄到我的电话，给我打来。他说法师啊，他到底犯不犯啊，他问犯啥啊，我说犯傻啊。如果真的不犯傻，能这么干吗
口口声声学佛，学佛能这么干吗？不对啊。所以说你不能用这种方法解决问题的。你这种方法不是佛法啊。这样的烦恼又现行了。
所以我刚才说，种子生现行，现行又熏种子。所以本来就是个委屈，你却又种下了十个委屈的恶因。你将来更烦恼，那还是很麻烦啊，所以说阿赖耶识种子里将来还要继续招感果报，所以你有一个东西，你现在抱怨啊，抱怨一次又增了个痛苦，你抱怨一百次，来生一百个痛苦来了。然后又有一千个痛苦，又有一万个痛苦。那你不被痛苦包围了吗？人生本来就很不幸，你为什么还抱怨啊，所以要去转化，要去消化，不要去抱怨。那么所以修行如果我们想要有所成就的话，就要勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。这个说起来很轻松，三皈依是戒，你记住，皈依佛皈依法皈依僧，我告诉大家恐怕你三皈没执好。你皈依佛了，最后你又皈依别人了。皈依法了，你却皈依外道了。你皈依僧了，最后又不是清净福田僧。那是个问题。不是你皈依我，不是这样的，所以说大家要注意。勤修戒，戒就是规矩规范。我…
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