佛法的生命觀(連載七終)----靜波法師
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整理人:悲松 校稿人:悲賢
由于行爲會熏習成善惡因的種子，影響別人學好是一種熏習，影響別人學壞也是一種熏習。所以我們要注意現行，我們要真正的對佛教負責任，既然信了，以身作則，既然信了，那麼就應該相應。注意現行是什麼？就是注意自己的起心動念，你不要去觀察別人的起心動念，你若看著張叁李四瞪著眼睛研究別人，看著他不好，你會更不好。他退十步，你就退二十步，而且你要說，他退了，我爲什麼不能退？或者你退十步，你還很驕傲跟別人講，你看我比他退的近。請問你到底是學什麼？你不能再看別人，你再看別人就很麻煩。不說四衆過的一個原因也就在此。
因爲你越說你心裏越汙染，你越汙染越去說，因爲你控製不了，因爲你的業也是種力量，也是種慣性。除非你是善意的，但是善意要有善意的善巧方便，不要汙染環境。所以在佛教內部說，僧犯千條令，不讓一俗知。爲什麼這麼講？因爲我管理寺院的過程中，我關起門來教育我們的師父們，但是我會盡最大可能性不讓你們知道，讓你們知道了，哎呀，師父怎麼能這樣呢？師父也是人，他有的時候也不圓滿，可以理解。但是他自己不能因此解釋自己可以這樣，有理由這樣，那不可以。你是衆生的表率，人天師表，那你應該做的更好。爲什麼不讓你知道，怕你受汙染。如果你一旦受汙染就麻煩了。有人說，沒關系是表面的，有關系是內在的。潛移默化的，師父都可以那樣，那我們也可以那樣吧。你最後會一點點壞下去…所以這個很重要，起心動念要看守著自己。
注意自己的起心動念，不是注意別人的起心動念，我們的惡業來自于貪嗔癡慢疑等煩惱，六根的煩惱。貪心誰都有，需要改變。但是該得的你可以得，嗔恨心誰都有，你也需要改變，癡誰都有，看不通，看不明白，慢：覺得我比別人強，疑：懷疑，西方極樂世界有嗎？你這樣懷疑的話也很麻煩。因爲我們聽聞佛法就是要斷疑生信，你不能斷疑生信你就不可能真正的堅定往生西方極樂世界的信心，願力，行爲。你不可能的。所以信願行具足了，你才好去得成。這就是你自己要去承當，你自己不去承當就很麻煩。
那麼還有不正見，不正見也很麻煩啊，從滿洲裏來的居士跟我說了個故事，說桔子不能買，不能上供，葡萄不能上供，好像是上了桔子家庭不合，桔子是分瓣的，上了葡萄就會經常的流眼淚，我聽了非常的荒唐可笑，那我們究竟能幹什麼？請問你這不是沒事找事嗎？而且他活在恐懼裏，他一直認爲這就是佛法，我說那是瞎鬧，他說我還是猶豫。我說你連法師的話都不相信了，我真的沒有辦法了，你自己回去好好考慮吧。最後聽了一次經，好像豁然開朗，這個東西就是障礙，你就障礙住了，不能往前走了，你能走的了嗎？你畫地爲牢，越畫越小，最後你的生命的質量不下降才怪呢。不正見啊！也許你覺得很好笑，在這方面你可能比他強，在別的方面你可能不如人家。你可能你認爲是實在的，是佛法，別人認爲可能不是。所以說應該要有正見，甯可破戒，當然戒不可以破，要有正知見。正知見非常重要。
因此我們必須注意我們的行爲語言，不要去傷害人家。這一點我就非常的慚愧了。因爲我學的宗派一直是面對面同外道辯論，棱角極其分明，所以有時候別人聽了會很不舒服，盡管我也以慈悲心，正知見來說，但是終究不能讓人家馬上理解消化，這個也是我需要反省的地方，因爲如果聽了讓人不舒服。甚至我在北京的時候，有一次講完法了之後，他對號就來找我了，告訴我永遠都不見你，我當時就呆在那裏了。過了好幾年，好像在六月份我去北京給通教寺講了兩天的時候，這個居士又出現了。當時他給我頂禮，我已經忘了這件事，他跟我提起來，他說，當年我說法師我永遠不見你。我忽然想起來，哦原來是你，那你爲什麼又來了呢？他說我想明白了，但是不是所有的人都能想明白的。如果有人消化不良，那還是我的責任，所以一個法師還是需要用最好的方法來接引衆生，如果他接受不了，你非要用這種辦法嗎？當然，我說過，他已經長了腫瘤了，如果你不給他開刀，那他不就得死嗎？當然開刀他就疼，疼他可能就惱恨，怨恨，可能最終他會消化，但是最少在一段時間內，他不能消化，那這也是遺憾啊。
你也沒這個辦法，我不願意學這個宗派，我當初在上本科的時候，我就不願意學，當我上研究生的時候，我一年內也不願意學，後來我的導師指著我的鼻子，他也很厲害的罵我，而且一點不留情面，比我的論文還長的，最後讓我覺得特別沒面子，我一下子就傻了，我在心裏狠狠地想，這個老頭一點面子都不給我。哎呀，簡直…我一定要爭口氣，我一定要弄明白，當我弄明白的時候，我特別感謝他。苦口良藥，逆耳忠言。如果別人老說你是老菩薩，老菩薩，把你叫懵了，你以爲你真的是了。如果你沒有內容，那不就是假菩薩了嗎？所以說盡管我要反省我自己，我也希望大家在聽法的過程中，有足夠的抵抗力。不要因爲某句話比較紮耳朵，這個藥比較苦，你就拒絕服他。可能對有用啊。因爲這些東西我說心裏話，不是我發明的，我沒有這個發明權，誰發明的，釋迦牟尼，佛說的，我自己哪有個人的東西？我們一同要學佛，那才是關鍵，不學佛咱們來幹什麼？不要去傷害人家，也不要傷害自己。傷害別人也是傷害自己啊。傷害自己也是傷害別人。
比如說在家裏面，一天滿身都是“佛氣”，你傷害你自己了吧，你也傷害周圍的人了。別人誰還敢學佛？我是說過，當你在水裏的時候，還沒有船的時候，你沒有理由沒有辦法沒有能力度別人。但是你會影響別人。很多人受了叁歸五戒，看到別人吃肉的時候，就嚇唬別人，你要下地獄。別人沒嚇著，你先嚇著自己了。更多的人都跑了，這個佛咱們不學了，叁歸五戒裏有這樣的說法嗎？沒有啊！那你爲什麼說啊？你憑什麼說？你不能瞎說。咱要有的放矢。我們說的東西都是有來源的，是佛說的，菩薩說的，祖師說的，那我們要有依據啊，你不能沒有依據啊。你要下地獄，我說了算，那就瞎說。你說了算，我早下地獄了。你說了能算嗎？我們每個人說了都不算。我一再說自作自受。所以不要傷害別人，不要傷害自己。爲什麼？傷害自己也傷害了別人，因爲你和他是合相，金剛經說的，世界是合相，你和他分不開。要不然大家都到這來了呢？大家都是哈爾濱人呢？大家爲什麼是黑龍江人？爲什麼是中國人呢？他就有千絲萬縷的關系，這叫共業。所以說不要相互傷害，相互墮落。一定要合乎佛法，合乎真理，合乎智慧行。
這樣以來我們的現行都是清淨的，符合佛法，符合真理，真谛，真谛就是空性啊。符合智慧行，用智慧知道自己怎麼樣面對什麼？面對我們的人生。當然也有人說了，蒼蠅啊，蟑螂啊，現在沒人問了，原來老有人問，一直消化不良，老停留在這上面，你還能走路嗎？你走不了路，這樣一來，我們的現行都是清淨的，種子也必然是清淨的。你就自在了，你心裏就坦蕩了，你心裏法喜充滿，你阿賴耶識種子也得到淨化。所以你阿賴耶識最終會轉識成智。我們現在會受苦，是因爲過去有惡因。人生有不幸，是前生造的業。但是今生要消化，你不能老是抱怨，你要是抱怨啊，會又是一個因。你要知道種子生現行，現行又熏種子。現行又是種子，你不能老受傷，你不能老是被一塊石頭絆倒啊。你要覺悟，你要醒來，你要還債了，無債一身輕。你爲什麼還抱怨我這命怎麼就這麼不好啊。沒有什麼不好的，如果你改變一種觀念，這種現象對我來講就是考試，如果我不突破它，不合格，就被隔在那裏。如果我突破了，我考試合格了，我消化了，那我就突破它了。
前面的修行沒有障礙，你應該這樣去看。你這樣去看，你不就好了嗎？那麼我現在受苦是對方在消除我的業障，你這樣去考慮。我這樣受苦是對方成就我的道業，在消除我的業障。將我的阿賴耶識裏惡的因點名叫出來。我阿賴耶識裏有惡的種子啊，點名把它叫出來，把它拿出來，拿出來不就清淨了嗎？你還完債，不就沒人找你算帳了嗎？這有什麼不好呢？但是如果受委屈的當下，我們又抱怨，又恨，又貪，又嗔，又癡，又慢，又疑，又有種種的不正見，就像有人遇到挫折災難了就會算卦，然後就告訴你，你得罪狐仙了，然後你又這樣，又那樣，那就不正見了。所以過去這個外地有個居士，他說他犯，沖啊，然後給他家裏打工，有個女孩，婚姻不幸福，要怎麼怎麼樣啊，一下子騙了叁千多元。他一年才掙多少錢？然後他就控製不了自己，不知道在哪裏弄到我的電話，給我打來。他說法師啊，他到底犯不犯啊，他問犯啥啊，我說犯傻啊。如果真的不犯傻，能這麼幹嗎
口口聲聲學佛，學佛能這麼幹嗎？不對啊。所以說你不能用這種方法解決問題的。你這種方法不是佛法啊。這樣的煩惱又現行了。
所以我剛才說，種子生現行，現行又熏種子。所以本來就是個委屈，你卻又種下了十個委屈的惡因。你將來更煩惱，那還是很麻煩啊，所以說阿賴耶識種子裏將來還要繼續招感果報，所以你有一個東西，你現在抱怨啊，抱怨一次又增了個痛苦，你抱怨一百次，來生一百個痛苦來了。然後又有一千個痛苦，又有一萬個痛苦。那你不被痛苦包圍了嗎？人生本來就很不幸，你爲什麼還抱怨啊，所以要去轉化，要去消化，不要去抱怨。那麼所以修行如果我們想要有所成就的話，就要勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。這個說起來很輕松，叁皈依是戒，你記住，皈依佛皈依法皈依僧，我告訴大家恐怕你叁皈沒執好。你皈依佛了，最後你又皈依別人了。皈依法了，你卻皈依外道了。你皈依僧了，最後又不是清淨福田僧。那是個問題。不是你皈依我，不是這樣的，所以說大家要注意。勤修戒，戒就是規矩規範。我…
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