..續本文上一頁現象。無所謂啊，但是你現在不能透視他的真相，你就在相上執著起來，停了下來。你不能看到裏面。
我這次到湖南長沙參加一個研討會，我就看在水月路，是個禅師之間的對話。百丈禅師和沩山靈又之間的對話，沩山靈又禅師去見百丈，百丈一看，他有根系，那就要去指點開示，所以說“如八爐中有火否？”你就拔拉拔拉那爐子中有火沒有啊？表面一看，都是灰啊，于是靈又禅師到那拔拉，一看沒有。這個時候百丈禅師過來，拔拉半天，有點火，拿出來。這是不是火，是火。你能夠堅持嗎？你能循序漸進嗎？你能夠深入其中嗎？你沒有，你只是表面，你只是表面看沒有，真的沒有嗎？不是，你還沒有用心，沒有用力。就像我們挖井，挖幾鍬一看，沒有水，你永遠挖不出一口井。這個火星代表空，那就是事物的真相，而這個空明白了，星星之火可以燎原。整個這個宇宙萬有不都是這個火星嗎？所以佛在《無量億經》上說過，無量億者，從億法身，這個火星是什麼？是真相。你今天認識不到真相，就很難解脫，很難自在。你什麼都挂礙，臨命終時想的多了，這兒子也放心不下，姑娘也放心不下，孫子更是戀戀不舍，房子歸誰還在考慮。請問怎麼往生啊。是非長短回憶夢，一句彌陀坐大舟。這個緣分已經散了，不要再糾纏了，再糾纏要麻煩。你想解脫嘛，當即立斷，不要糾纏啊，不要拖泥帶水啊，真的有那一天，怎麼樣啊，要恒下心來，跟佛法相應，不要再糾纏了。你糾纏不了多一會。所以這個是很重要的。我們如果能知道死亡的真理，那麼生也是真理，老也是真理，病也是真理，死也是真理。一切就能夠無所謂，我的因緣就是這樣啊。我能出來聽經是緣分，我不能出來聽經也是緣分。但是你不能找借口不來聽。說我有緣就來，沒願就在家裏，就是聽經了。沒緣，他在家裏抓耳撓腮，一會站一會坐，這不是佛法。隨遇而安，這也好，那也好，都好。如果你不能隨遇而安，老痛苦啊，失落啊，吃虧啦，都錯了，都不是佛法。精進用功，超過相對的二元，什麼叫相對啊？你別上當了，別說這個是美的，那是醜的；別說這是好的，那是壞的；別相信，那是假的。一上當，你就受騙了。所以就超越了，你不上當，你不受騙，你就超越了。那你就解脫了，不一樣啊。于是你沒有沖突，沒有矛盾，沒有挂礙，沒有煩惱。你就不會在世俗中活著了，你在世俗中，但你已經不被世俗所左右了。于是就進入了絕對甯靜的如來境界。如來，好像來了，好像走了。如來如去，隨他去，雲飄來飄去，我也一樣，我也在變化，你說你真實嗎？你不真實。有人說我道理明白就是做不好。所以你才需要練啊，才需要修行啊，才需要改變啊，你一下子就成功了，我還不相信你呢。你說我現在一點點煩惱都沒有了，一點妄想都沒有了，我說對不起，我不相信。你不可能一點點妄想都沒有了，你不可能一點點煩惱都沒有了。因爲你活的不真實啊。因爲你是人，不是木頭啊，因爲你睡著了需要醒來，你沒睡著就不需要醒。
那麼什麼是如來境界？就是不來不去，如來如去就是不來不去，好像來了去了，其實沒來沒去。你說西方極樂世界離你多遠啊？我告訴你，就在你心裏，心量不夠，西方十萬億佛土你要走多長時間啊。你宇宙飛船你要走多少光年啊。心量一大，馬上現前。就是這樣啊，要不你做多快的飛機都到不了。我說的都是實話。爲什麼以一念即得往生西方極樂世界，我告訴你，那不就是心量問題嗎。大圓鏡智，不一樣。來只是假相，來的意思就是去，去就是來。我們從這個角度看，是來，從那個角度看，是去。就像你說你往生西方極樂世界，我站在你的西面，你不成了東嗎？你往生哪了，到底往生哪裏了。所以還是找准自己的心，改變自己的心。所以你看《華嚴經》說的話多深刻啊，“若人欲了知,叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”叁世一切佛，過去佛，現在佛，未來佛。應觀法界性，法界性，因緣所生法，沒有自性，是空，是假，假的就是空的。所以你觀照了，一切唯心造，從你的內心世界改變吧，不要執著，不要挂礙，不要拖泥帶水，不要計較了，不要糾纏了，我告訴你，都是大夢一場。而且這誰說的，佛說的，不是我說的。
那麼生死也是如此。從生者，活著的角度來看，有出生，老病死，但從中陰身的角度看，則一個嬰兒的出生是中陰身的結束。中陰身死了，嬰兒出生了。人死了，中陰身生了，生死本來不是固定的，角度不同，生死觀念不同。所以生死不固定的，不固定就是假的，假的生不就是死嘛，死就是生了，你怕什麼？如果真的把中間界限打破了，你一下就自在了，否則你老提心吊膽，這是死到哪去啊，如果阿彌陀佛不來接怎麼辦啊。現在很多人這樣懷疑，甚至會打電話問我，阿彌陀佛不來接我，你怎麼知道阿彌陀佛不來接你啊。如果你現在老認爲阿彌陀佛不來接你，那大概接不了你了。因爲你方向不一樣了，首先你信心沒有堅定，沒有建立起來，你老懷疑那不就麻煩了嘛。那麼如果從中陰身的角度來看，老者的死亡其實是中陰身的生。就像我們說我們現在是東南西北，東勝神洲的太陽落了，就是南瞻部洲太陽的升起，南瞻部洲的太陽落了，恰恰是西牛賀洲太陽的升起。請問哪個是東啊，北啊。所以你看《金剛經》說，東方西空，可思量否？不可思量。否也，不可思量。否也，那不是固定的，那是因爲你衆生說有東方，他說對有東方。你衆生說有西方，有西方。你說有南方，他說有南方。其實東南西北還不是你自己製造出來的。你若不分別，哪裏不是東，哪裏不是西，哪裏不是北，哪有什麼實在的東南西北？都是你畫地爲牢，然後你就說這是個圈，哪有圈，沒有圈。
又如果以無限的時間空間來看生死過程，那麼生死只是像白天晚上，春夏秋冬的一個變化而已。那麼我們以時間空間來看的話，那就是生是白天，死是黑天。如果說這個春夏秋冬來看，生就是春天，然後到冬天死亡。過去我們說我們的老祖宗是遵從事物的發展規律的，這個殺人啊，是要等到秋天，爲什麼？秋天啊，萬物蕭條，死亡了，所以那個時候殺人。他是遵從自然的法則。我們今天違背了這樣的觀念，所以我們今天人類在破壞自然的時候，同時自然也在懲罰我們。請問今天環境汙染已經是迫不及待的問題。但是環境汙染，人們不能光喊啊，需要每個人去承當，每個人去負責，就像禅宗裏說牛拉車，車如果不走，你現在是打車還是打牛？那你肯定是要打牛。但我們今天都在打車，把車大壞了也沒用。你光做表面文章有什麼用？改變我們的心，每個人都來承擔責任，環境才可以變化。否則都自私啊，把自己家裏的環境都弄的非常好，別人管他呢？別人的環境好不了，你的環境也好不了。就是這樣啊，息息相關啊。他是緣起啊，就像塞子眼似的，每個眼，每個環節他都關聯的啊。日本人爲什麼到中國來植樹？有人說日本人好。其實我告訴你，日本人看那黃沙已經飛過海了，到人家那去了，人家說我趕緊幫你植樹吧。那就在利他中完成自利。所以你明白幫助別人就是幫助自己。所以全部都是虛幻的，全都是假的，不是真的，所以當我們承當的時候就不會很累。你不會覺的很委屈，你不會覺得很吃虧，你也不會去跟別人比了。你自己對自己負責了，我管他呢，我自己做好自己的事不就完了嘛。身爲佛子，當做佛事，不做佛事，非爲佛子。當我們體悟了生命的真相我們就有了智慧。生命的實相是空，是假啊，因爲有了智慧，所以我們就住在生死裏了。生死就拿你一點辦法都沒有了。鬼也拿不住你了。我告訴你天堂也留不住你了。因爲你不在那上停留了。你生命的歸宿不在這，我志向不在這。我要到西方極樂世界，天堂留不這你，地獄留不住你，那才是真正的改變。
因爲有慈悲所以不住涅槃，所以你想想，你慈悲心現前了，你會倒駕慈航，回來幫助衆生，這是菩薩啊。菩薩會倒駕慈航，就像觀音菩薩，觀音菩薩已經成佛了，大家都知道。但是爲什麼他又示現觀音菩薩呢？大家喜歡觀音菩薩。那我就示現沒成佛前的樣子，跟大家廣結善緣。你看看每座寺院裏觀音菩薩最忙。大家都去跟他求啊，最後給他挂錦旗，觀音菩薩說那你挂吧，那是你的事。沒說我不要，也沒說我要錦旗。沒說過啊，是我們衆生自己在折騰啊。就是這樣的。那麼生死就是涅槃，你不住在生死裏，生死不就涅槃了嘛。就是一種解脫。如果我們每分鍾，每秒鍾的存在都在運用智慧，運用這樣的智慧，不住在生死裏面，那麼我們就能夠幫助自己解脫煩惱。你不住在上面，你罵我，我不住在上面，我就不在乎。我不住在上面，我就不得意忘形了。那你不就自己解脫了嘛。同時你也能夠幫助別人解脫啊。
人家大家會看，真正的佛教徒就會給他一個理性的評價，他不在乎，那我們爲什麼還在乎呢？那你會覺得他就是我們修學的榜樣。無論你是出家人，在家人，那都應該是我們修行的榜樣，因爲他做到了，所以我們都很服氣。那麼于是就能解脫生死。如果每分鍾每一秒的存在都能夠發揮慈悲心，能夠去考量更多的衆生，就能夠幫助衆生，離苦得樂。這是我們的責任。我們不白白努力，幫助別人就是幫助自己。當然你要有緣，我很老了，我還在外面找事，那不一定，你遇到了你幫，沒有遇到不要幫，隨緣度衆生。你最有緣的人你都不管了，家裏人你都不管了，你說我幫助別人，我覺得是句空話。家裏的人首先要和合。首先要認同你的信仰，首先要不反對你的信仰。你才可能建立你的信仰，不然的話，你的信仰很難升華，反對你啊。能夠幫助衆生離苦得樂，證入涅槃。最後我們要提醒大家的是，雖然我們的觀點是觀照人生夢幻般的虛幻，誰也留不住青春，誰也不能讓我們自己永遠不死。所以是夢幻般的過程。可是在沒有解脫之前，因緣合和的當下，沒有解脫，沒有往生西方極樂世界，房子還要留著住。你不要給我，我也不用，你還是…
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