..续本文上一页，没有关系。当你受八戒的时候，你不是理直气壮的说，是菩萨，那我相信，你就应当去承当。我是这样回答的，我就应当承当。如果我不承当，我就觉得我无地自容，我在撒慌，我在做贼，我没有言行一致，我没有表里如一，那能行吗？学佛就是要学的跟佛一模一样，至少应该差不多。你不离得很远啊，你不能把自己的命运，就交给你了，你爱咋办就咋办，那不对。你否定了自己的努力，那还是不行的。所以每个人都是这样转过来的，转糊涂了，转懵了。那我们如何解脱轮回？解脱生死？从圣义谛角度看，我们说了，佛法是圣义谛的，不是世俗谛的，世俗谛就轮回啊。但你有了圣义谛，有了真谛结果就不一样了。所以圣义谛的过程其实是一种现象的转换，你怕什么？死了再换个频道，死了再换个生命存在的现象，继续修行，没关系的。你应该乐观的面对生死。那你原来很执着，很害怕，很恐惧，现在不了，无所谓，那就是改变了。所以说佛教徒最不怕死，怕死也不是真正的佛教徒。佛教徒很勇敢，佛教徒很大气，佛教徒不小心眼，佛教徒不在乎，输得起也赢得起，这就是佛教徒。相比之下的表现就不敢恭维了。因缘的聚合与离散，我们只是要接受无常变化的自然法则，很正常的因缘的组合啊，散啊，聚啊，散啊，生啊，死啊，很正常啊。
我们已经告诉大家，龙树菩萨已经告诉我们，“不生也不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”能说是因缘，有没有？有。但是是因缘的生，因缘的死；因缘的常，因缘的断；因缘的依，因缘的异；因缘的来，因缘的出。有没有？有。但是是因缘的。是因缘的，它就没有主宰性，没有实在性，那我们就说不，什么叫不啊，就是没有生没有死，没有常没有断，没有一没有异，没有老没有年轻，没有美没有丑，没有高没有低，是因为你的角度，是因为你画地为牢了，是因为你戴着眼镜看世界了，所以你认为它是实在的，你错了，既然是因缘的聚合离散，只是要接受它，你不接受行吗？你说我不愿意死，可以这么讲，谁都不愿意死啊，可最终我们发现他们都死了。谁没死，谁都死了，所以我们必须接受它，所以说我们要接受了就是放下，不是放弃，我们不能离开死亡，但是我们要放下对死亡的执着，对死亡的恐惧。随似自然的原理观察它当下就是没有实体性的和合与变化，死亡是什么？是散了，合和的，缘的，没有实在性的。请问你执着死亡干什么？你为什么转牛角尖，你从牛角尖里出来你不就自在了吗？你不就解脱了吗？我一再告诉大家，什么叫如意啊？如意来自佛教的，前面有个头，头是要回头的，那个勾回头才如意，苦海无边，回头是岸。勇敢地面对死亡吧，死亡是一种缘聚缘散，对生而言，死是散，随死而言，死是聚。因为中因再聚，你在乎它干什么？你在乎的了吗？你在乎反而生命的轨道堕落了。生命的质量下降了，如果你不在乎，你就升华了。洞察生命的当体，是无实在的生，同时也没有实在的死。不是真的生也不是真的死，你怕什么？不是真的生，你不在乎。得失啊。不是真的死，你就不在乎，害怕啊，恐惧啊，担忧啊。有个笑话，说有个人非常关心死亡是怎么回事。因为他身体越来越差，他是个有地位的人，然后他就问手下人，他说你说死是什么感觉啊？手下的说，好极了，好极了。为什么？他说如果不是好的话，那些死的人都跑回来了，一个也没有回来嘛。你说是不是好极了。
所以说你别在乎你就自在了，别在乎你就解脱了，因为没有实在的生，没有实在的死，他们都在变化，就像你一点点地在变化，过去的你能回到过去吗？回不到，你就洒脱一点嘛。由他去，不在乎。生死是不二，生死不是两个，生就是死，死就是生，你还怕什么？你现在活着，生命正在变化，就是死，死了就是生。不要害怕。生死是平等的。平等了，你就更不害怕了。超越生死的现象，由此你就超越了，原来说有生有死，现在生死平等了，那条界限就没了，这个圈就没了。一旦没了，你不就解脱了，你不就往生了嘛。没了，你就跟空性相应了。没有空性，阿弥陀佛不会有慈悲心的。极乐世界也是缘起，你跟他相应了，你去不了极乐世界，你来找我，找阿弥陀佛算帐，阿弥陀佛给我打妄语，可能打妄语吗？他是醒来了，我们还在睡觉。你醒了就不问了，因为你醒了。那是默契，那是完全的相应。那你就不会再问这个问题了。
如此我们便能再每个现象的变化过程中，都能维持平静、安宁、自在、欢喜，有智慧的欢喜，无所谓。很自在，没关系，我到台湾去，慈济功德会他们很多的佛教徒，我们做不到，我先说到这点，我只能说我们很多人做不到，肯定一些人能做到。我死了，我肉体捐献给医院，慈济医院解剖，研究我吧，只要能对别人有好处，我做最后一次布施。你能吗？那些解剖的人都是佛教徒，他们说这个尸体就是我的老师，你能吗？你很难，当我面对他们解剖心脏的时候，我一刹那就有障碍了，我在考虑，这是心脏，他们在解剖，说白了很残酷。当时觉得很残酷，但是我想我如果不突破他，他就是障碍，所以我眼镜直直地过去看。我觉得我没有做恶梦，无所谓了。你自己是你自己的敌人，别人不是你的敌人，就像我骂你，你在乎了，你觉得你受伤了。我要骂你，你不在乎，你能受伤吗？你不会受伤。就是因为你自己没有消化那种所谓的骂。你自己受伤了，谁伤害你的？不是我伤害你的，是你自己伤害你自己的。你如果消化了，能够转化，你马上就解脱了嘛。现在我们很难消化，不会转化，怎么样，就都搁在这里了，种子啊，你说将来换个渠道的时候，他不就是凭这个吗？所以说大家一定要把我住自己的那颗心啊。不要在乎，不要在意，不要执着，不要上当，不要受骗，千万要自信。然而平时在身心方面，要求大家诸恶莫做，众善奉行。佛教徒我说我们不看弟子规，如果能诸恶莫做，能够众善奉行，能够自净其义，那比弟子规还圆满。诸恶莫做，只要是大家不欢喜的事我不做。当然你要算大帐，个别人欢喜那你不要做。大多数人欢喜的事那你做。众善奉行，这件事只要是利益社会人群，我们就去做。你看近些年来，有些寺院搞慈善事业，能够去帮助他人，能够去助学，那些贫穷上不起学的孩子，那佛教徒去做影响不一样。我记得去年的时候，那个元旦春节附近，我们做了一点事，他们就很诧异的。他们甚至要求我们不要做了，你们自己还不能维持你们自己，当你做的时候和不做的时候就不一样。肯定不一样。当然对佛教徒的形象改变的时候，那本身是善的引导。那是非常重要的。但如果我们自己做了坏事的时候，对恶的引导，也是非常可怕的。尤其你在家里，经常听到这样的话，你还是佛教徒呢，你怎么会这样，这句话太深刻了，深刻的让我承受不了，所以我们没有办法，佛教徒输不起，因为你已经不代表你个人了。我也不代表我个人了。所以要诸恶莫作，众善奉行。自净其义，就是心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，不要在乎，自净其义。但是还要对当下负责任，前提是你自净其义，怎么净啊？照见五蕴皆空，身体都是假的，你在乎什么？你能带这个身体上极乐世界？是这个肉体去吗？肯定不是。所以你不要在乎他。当然你也不要去作贱他，你不要去伤害他。所以随缘了旧业，切莫造新秧。这就是诸恶莫作，众善奉行，自净其义。所谓自净其义，就是讲阿赖耶识的杂质净化，我自己酿的种子就是善的，净化了，净化到一定程度，大圆镜智，利益分明，没有挂碍，所以转八识成四智，三元宗讲二智，唯识宗讲四智，那是因缘不一样，针对不同类的众生而讲的，怎么到那二智，到这四智了呢？是因为有人需要四智来引导，有人需要二智来引导，因缘不一样，所以就有二和四智的区别。其实也没有二也没有四，只是你需要二的时候，就给你二，你需要四的时候，就给你四。其实哪里有二，哪里有四，只是一种方便说而已。
《佛法的生命观 六》全文阅读结束。