..续本文上一页是畜生；脚底热你可能下地狱了；肚脐热，你可能成恶鬼了。这是一种生命的经验，不是个人捏造出来的。那我相信我们每一个人应该引以为鉴，如果你真正的解脱了，你的身体不会是很硬的。所以念佛可以改变，但是根本的修行还是在于我们每个人自我。
就像有人问我，法师，不信佛的人做佛事行不行？我说行，但是效果就没有真正有信仰的人更好一点。因为条件好一些，条件多。它不信或排斥啊。有的不信，半信半疑，也可能改变。根本就不信或排斥，这样的人受益不会太多。完全的相信又不一样，所以这还是个缘起的问题。这是无法回避的。
第四个是中有。我们刚才说死有，死有就是分离了；中有就是中阴身，那么死亡和生那段距离就是中阴，也叫中有，还没有投胎。所以说也就是第八阿赖耶识离开肉体，进入中阴，中有的阶段，有人说，所有的人都必须经过中阴，中有吗？不一定。有人经过，有人不需要经过。为什么？大恶的人或大善的人就不一定经过。大恶的人马上下地狱，大善的人马上升华。所以说只有我们善恶交织在一起的人，才需要度过中阴这个阶段。但是遗憾的很，我们几乎凡夫众生都要经过中阴，为什么？就是因为我们做了些好事，也做了些坏事。所以没有办法，都要经历这个阶段，大体上如此，你想与众不同，那不可能，大体都差不多。
那么现在佛七，做七不仅仅是面对第七识，同样一般是指亡者第八识在死亡之后第七天会醒过来，接受功德，别人给它念不是白念的。不仅仅是完善了自我，同样也能使亡者受益。这也是很重要的。那么可以能够帮助它往生善道，所以每隔七天，帮它做功德，去做佛事。所以我们的老祖宗一直传下来七七，七七是来源于佛教的，只是我们找不到根源，以为是民间信仰。当然这里面参杂着民间信仰，但是最根本的问题还是用佛法来解脱我们自己的六亲眷属。也就是用佛法解脱我们的有缘人，帮助它才是真正有意义的，而且你帮助它的时候就是帮助你自己，你不要把它分家，你是分不开的。越是不分家的人，它越能改变。如果你分的很详细，那恐怕你就不愿意真正的回向，不愿意把功德给法界众生了。就给我父亲给我母亲，就给我自己的有缘人，那你是狭隘了，那你就简单化了，不是这样的。你跟更多的众生结缘，那你自己受益更多，如果你跟极少的众生结缘，你受益就一点点。你能够明白这个道理，你就会明白做菩萨是如何简单的。谁都自私，谁都愿意东西不给别人，不愿意帮助别人。可是不愿意帮助众生，你自己就无法受益，你的枷锁就捆得越紧。帮助别人吧，受菩萨戒的居士，尤其应该做个表率。尽量满众生愿，让众生欢喜，才是真正的菩萨。菩萨是很难的，当然又是非常容易的，就看你做不做。那么如果诵经回向，我们就可能使我们有缘的六亲眷属，能够往生。当然了。不能往生的，那可能变成孤魂野鬼了。七七之内你还不能完成生命的一种转化，那你可能就孤魂野鬼了。有没有这类众生？有啊！没的吃没的喝，孤魂野鬼啊。你看做人难，大家觉得做人很难，我告诉你，如果你真的到地狱饿鬼畜生那里面，你才会知道更难，难上加难。更苦，苦不堪言。珍惜吧！
所以说娑婆世界好修行。因为什么？因为丰富多彩，也苦不堪言，还可以忍耐，这说明里面酸甜苦辣什么滋味都有。所以说拥有人身是很幸运的。佛法说人身难得，所以大家一定要珍惜。珍惜的过程中，要让你的阿赖耶识种子别被染污，让它尽量的清净，尽量播善的种子，你才能让自己的生命轮回不至于堕落，你才有机会来学佛。不然的话你就没希望了，老是在三恶道里转，头出头没，那哪里有希望？
那么我们的下一生将投生道何处是由三个因素决定的。第一，重业，贪嗔痴三恶道。你有贪嗔痴，你就会下三恶道。当然你贪嗔痴比较轻微，那你不一定下三恶道。每个人都贪，尤其是地狱恶鬼畜生，贪心，嗔恨心，愚痴更重。我们曾经举个例子，说是在《中阿含经》里，阿母达王，他临命终时，他是国王，国王脾气大。他命临终时，他的仆人给他扇扇子，一不小心，掉在脸上，他一面青筋就起来了，堕落为蛇。当然后来高僧念经转化，但是请问我们有这样的因缘吗？这很难说啊。所以当你堕落的时候，其实就是随重业，就是你极重的业，马上给你牵走了。你很难真的去把握自己，所以随重业流转。第二，随习气流转。那么喜欢修行的人，可能就往生了，可能就出家了，可能就变成居士了，到寺院里去啊，那随习气啊。我听到有的居士说，我听到唱念非常感动，我看到佛像啊，就要流眼泪，那就是你随习气流转。你前生一定是个有信仰的人，一定是跟佛教有缘的人。若是你没缘，你怎么会这样呢？你能说得清吗？这是习气。所以你不能忽略这一点。第三，随临终的心念。临终的心念很重要，所以助念就显得非常非常及时。当然不要添乱，为什么这么说？有人是助念，但是添乱，闹闹轰轰的，吵吵嚷嚷的，意见不同意，最后你不添乱啊。帮忙不添乱，所以既然是属于临终的心念，那就一定要不要去打扰他，不要去影响他，就像仆人一样，注意不要把扇子落到别人的脸上，别影响他，因为你影响他，就很麻烦。那随重业，你杀人了，放火了，你不堕落，那不行。那么这个心念，阿母达王，你不要去改变啊，你不要去影响别人啊。
所以古人有句话，：“宁动千江水，不动道人心”，大家在一起听经熏修啊，自己尽量不要打扰别人，打扰别人那就是打扰别人心念，打扰别人的道心，那将来也有果报。尽量做个有道德有修养的佛教徒，那你的往生就有良好的种子，所以这也是很重要的。所以我们不仅要完成人生圆满的归宿，我们定位是往生西方极乐世界，同时也要帮助我们的有缘人对临终者关怀，关心。你说你家里人你都不管了，然后你跑到外面帮人助念去了，那你觉得合适吗？家里人也要管，有缘人嘛，临终关怀。尤其是人临命终时更需要关心，更需要关怀。如果你不关心他，不关怀他，我告诉你，他会非常的孤独，他真的就随业流转。所以西方都讲临终关怀，在医院里有很多义工自愿自发服务的人，尽量让他死的有尊严，死的很幸福，很快乐，为什么？因为帮助别人等于帮助自己。
你看《维摩经》里说，一个人临命终时，跟他讲，他做了什么好事，今生你做了什么好事，你要往生，没问题。你做了这样的功德，那样的功德，就讲啊讲，当然有人很少，你也要尽量讲。但千万不要说你业障鬼，你下地狱，那真的完蛋了。这我说实话，那肯定，这人真是大业障。这个不能讲，佛教徒这个时候是结缘的，不要找帐的，不要是人家临命终时，怀着满腔的怒火，说你业障鬼，曾经得罪我了，怎么怎么样，千万别算这个帐。你要是跟别人算这个帐，将来别人也会跟你算这个帐。这就是因果报应。那么如此我就会完成对生命的改善和根本的改变。就可以解脱嘛。因为这里面是佛法，这里面就是我们用佛法的力量来改变我们轮回的力量。如果你佛法的力量比较强大，那就改变你轮回的力量。如果你佛法的力量比较弱小，当然你的修行不会白白的修行，种子还在，非常说理。佛教非常说理，为什么说理，自作自受啊！如果是自作自受，那法师的能力就是帮助你改变你的观念，改变你的行为，改变你的命运，但法师左右不了你，法师只能给你良好的建议和修行上的参考。法师不能领你到极乐世界去，领你到极乐世界的只有西方三圣，我说的是真话，那就跟静波法师走吧，跟他走就行了，对不起，我没有这样的能力，我也只有靠阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。所以佛教从来不搞个人主义。
大家有知道台湾有个李敖的，李敖到大陆，到北京，到法门寺，我听他说过这样的话，佛教本来是没有神的，但我们的佛教却把他造成了神，这不是我们的悲哀吗？是我们造出来的，所以说大家不要搞个人崇拜，你崇拜的人累，你也累，最后又迷失了方向。你尊重法师，你就好好的修行，就像前些天我们去机场接人，接海涛法师，有居士问我，我能够跟法师握握手吗？我能拥抱法师吗？我说你如果真的觉得尊重法师，请你跟法师保持一点点距离。那个就证明你真的尊重他。所以我们在学佛的过程中，还有很多的误区，至少这是其中之一。至少应该是这样的。那么我们刚才是回顾，那么我们现在最后的两个问题，跟大家一起来探讨。
第四，生命的解脱。有情的生命就是这样生生死死，四个阶段，生有，本有，死有，中有。谁也回避不了。你是这样来的，我也是这样来的，你是这样走的，我也将是这样走的。但是我们可能来的方向不一样，我们可能走的归宿不同。你得承认每个人都要来，每个人都要走。有情的生命就是这样生生死死走过来。谁也回避不了。那么死死生生的轮回不已啊。如果你不学佛，你还要转下去啊，你转迷糊了，很多人就懵了，很多人真的就找不到方向。为什么今天你说念佛好不好啊？好啊。可是你看有几个人心甘情愿地念佛啊。我说实话，没有几个人心甘情愿地念佛。说老实念佛。梦参老法师说，他就不老实念佛，为什么不老实，他不甘心啊，他老想走捷径啊。所以因为有了佛法，你的生命的轮回将会改变，改造。没有佛法，或者你对佛法不能深切地认识到位的话，那你也很难完成对生命的改造。无始劫来都是这样，无量劫来都是这样。我们走到今天都是这样，可能有个别人来历不凡。如果这个人说我来历不凡，那这个人来历绝对平凡，甚至将来非常可怕。真正的大菩萨默默无闻地做事，如果有一天人们真的知道他是观世音菩萨再来，他马上离开了。他不会造成一种混乱，不会搞成个人崇拜，个人崇拜大家都累。如果有人诽谤的话，那很麻烦，造恶因了。所以说真正的佛菩萨不是招摇，是默默无闻地在耕耘，默默无闻地在承当，默默无闻地在负责，这才是佛菩萨。
你可以成为佛。你不要自卑，说我成不了佛，你可以成佛…
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