..續本文上一頁是畜生；腳底熱你可能下地獄了；肚臍熱，你可能成惡鬼了。這是一種生命的經驗，不是個人捏造出來的。那我相信我們每一個人應該引以爲鑒，如果你真正的解脫了，你的身體不會是很硬的。所以念佛可以改變，但是根本的修行還是在于我們每個人自我。
就像有人問我，法師，不信佛的人做佛事行不行？我說行，但是效果就沒有真正有信仰的人更好一點。因爲條件好一些，條件多。它不信或排斥啊。有的不信，半信半疑，也可能改變。根本就不信或排斥，這樣的人受益不會太多。完全的相信又不一樣，所以這還是個緣起的問題。這是無法回避的。
第四個是中有。我們剛才說死有，死有就是分離了；中有就是中陰身，那麼死亡和生那段距離就是中陰，也叫中有，還沒有投胎。所以說也就是第八阿賴耶識離開肉體，進入中陰，中有的階段，有人說，所有的人都必須經過中陰，中有嗎？不一定。有人經過，有人不需要經過。爲什麼？大惡的人或大善的人就不一定經過。大惡的人馬上下地獄，大善的人馬上升華。所以說只有我們善惡交織在一起的人，才需要度過中陰這個階段。但是遺憾的很，我們幾乎凡夫衆生都要經過中陰，爲什麼？就是因爲我們做了些好事，也做了些壞事。所以沒有辦法，都要經曆這個階段，大體上如此，你想與衆不同，那不可能，大體都差不多。
那麼現在佛七，做七不僅僅是面對第七識，同樣一般是指亡者第八識在死亡之後第七天會醒過來，接受功德，別人給它念不是白念的。不僅僅是完善了自我，同樣也能使亡者受益。這也是很重要的。那麼可以能夠幫助它往生善道，所以每隔七天，幫它做功德，去做佛事。所以我們的老祖宗一直傳下來七七，七七是來源于佛教的，只是我們找不到根源，以爲是民間信仰。當然這裏面參雜著民間信仰，但是最根本的問題還是用佛法來解脫我們自己的六親眷屬。也就是用佛法解脫我們的有緣人，幫助它才是真正有意義的，而且你幫助它的時候就是幫助你自己，你不要把它分家，你是分不開的。越是不分家的人，它越能改變。如果你分的很詳細，那恐怕你就不願意真正的回向，不願意把功德給法界衆生了。就給我父親給我母親，就給我自己的有緣人，那你是狹隘了，那你就簡單化了，不是這樣的。你跟更多的衆生結緣，那你自己受益更多，如果你跟極少的衆生結緣，你受益就一點點。你能夠明白這個道理，你就會明白做菩薩是如何簡單的。誰都自私，誰都願意東西不給別人，不願意幫助別人。可是不願意幫助衆生，你自己就無法受益，你的枷鎖就捆得越緊。幫助別人吧，受菩薩戒的居士，尤其應該做個表率。盡量滿衆生願，讓衆生歡喜，才是真正的菩薩。菩薩是很難的，當然又是非常容易的，就看你做不做。那麼如果誦經回向，我們就可能使我們有緣的六親眷屬，能夠往生。當然了。不能往生的，那可能變成孤魂野鬼了。七七之內你還不能完成生命的一種轉化，那你可能就孤魂野鬼了。有沒有這類衆生？有啊！沒的吃沒的喝，孤魂野鬼啊。你看做人難，大家覺得做人很難，我告訴你，如果你真的到地獄餓鬼畜生那裏面，你才會知道更難，難上加難。更苦，苦不堪言。珍惜吧！
所以說娑婆世界好修行。因爲什麼？因爲豐富多彩，也苦不堪言，還可以忍耐，這說明裏面酸甜苦辣什麼滋味都有。所以說擁有人身是很幸運的。佛法說人身難得，所以大家一定要珍惜。珍惜的過程中，要讓你的阿賴耶識種子別被染汙，讓它盡量的清淨，盡量播善的種子，你才能讓自己的生命輪回不至于墮落，你才有機會來學佛。不然的話你就沒希望了，老是在叁惡道裏轉，頭出頭沒，那哪裏有希望？
那麼我們的下一生將投生道何處是由叁個因素決定的。第一，重業，貪嗔癡叁惡道。你有貪嗔癡，你就會下叁惡道。當然你貪嗔癡比較輕微，那你不一定下叁惡道。每個人都貪，尤其是地獄惡鬼畜生，貪心，嗔恨心，愚癡更重。我們曾經舉個例子，說是在《中阿含經》裏，阿母達王，他臨命終時，他是國王，國王脾氣大。他命臨終時，他的仆人給他扇扇子，一不小心，掉在臉上，他一面青筋就起來了，墮落爲蛇。當然後來高僧念經轉化，但是請問我們有這樣的因緣嗎？這很難說啊。所以當你墮落的時候，其實就是隨重業，就是你極重的業，馬上給你牽走了。你很難真的去把握自己，所以隨重業流轉。第二，隨習氣流轉。那麼喜歡修行的人，可能就往生了，可能就出家了，可能就變成居士了，到寺院裏去啊，那隨習氣啊。我聽到有的居士說，我聽到唱念非常感動，我看到佛像啊，就要流眼淚，那就是你隨習氣流轉。你前生一定是個有信仰的人，一定是跟佛教有緣的人。若是你沒緣，你怎麼會這樣呢？你能說得清嗎？這是習氣。所以你不能忽略這一點。第叁，隨臨終的心念。臨終的心念很重要，所以助念就顯得非常非常及時。當然不要添亂，爲什麼這麼說？有人是助念，但是添亂，鬧鬧轟轟的，吵吵嚷嚷的，意見不同意，最後你不添亂啊。幫忙不添亂，所以既然是屬于臨終的心念，那就一定要不要去打擾他，不要去影響他，就像仆人一樣，注意不要把扇子落到別人的臉上，別影響他，因爲你影響他，就很麻煩。那隨重業，你殺人了，放火了，你不墮落，那不行。那麼這個心念，阿母達王，你不要去改變啊，你不要去影響別人啊。
所以古人有句話，：“甯動千江水，不動道人心”，大家在一起聽經熏修啊，自己盡量不要打擾別人，打擾別人那就是打擾別人心念，打擾別人的道心，那將來也有果報。盡量做個有道德有修養的佛教徒，那你的往生就有良好的種子，所以這也是很重要的。所以我們不僅要完成人生圓滿的歸宿，我們定位是往生西方極樂世界，同時也要幫助我們的有緣人對臨終者關懷，關心。你說你家裏人你都不管了，然後你跑到外面幫人助念去了，那你覺得合適嗎？家裏人也要管，有緣人嘛，臨終關懷。尤其是人臨命終時更需要關心，更需要關懷。如果你不關心他，不關懷他，我告訴你，他會非常的孤獨，他真的就隨業流轉。所以西方都講臨終關懷，在醫院裏有很多義工自願自發服務的人，盡量讓他死的有尊嚴，死的很幸福，很快樂，爲什麼？因爲幫助別人等于幫助自己。
你看《維摩經》裏說，一個人臨命終時，跟他講，他做了什麼好事，今生你做了什麼好事，你要往生，沒問題。你做了這樣的功德，那樣的功德，就講啊講，當然有人很少，你也要盡量講。但千萬不要說你業障鬼，你下地獄，那真的完蛋了。這我說實話，那肯定，這人真是大業障。這個不能講，佛教徒這個時候是結緣的，不要找帳的，不要是人家臨命終時，懷著滿腔的怒火，說你業障鬼，曾經得罪我了，怎麼怎麼樣，千萬別算這個帳。你要是跟別人算這個帳，將來別人也會跟你算這個帳。這就是因果報應。那麼如此我就會完成對生命的改善和根本的改變。就可以解脫嘛。因爲這裏面是佛法，這裏面就是我們用佛法的力量來改變我們輪回的力量。如果你佛法的力量比較強大，那就改變你輪回的力量。如果你佛法的力量比較弱小，當然你的修行不會白白的修行，種子還在，非常說理。佛教非常說理，爲什麼說理，自作自受啊！如果是自作自受，那法師的能力就是幫助你改變你的觀念，改變你的行爲，改變你的命運，但法師左右不了你，法師只能給你良好的建議和修行上的參考。法師不能領你到極樂世界去，領你到極樂世界的只有西方叁聖，我說的是真話，那就跟靜波法師走吧，跟他走就行了，對不起，我沒有這樣的能力，我也只有靠阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩。所以佛教從來不搞個人主義。
大家有知道臺灣有個李敖的，李敖到大陸，到北京，到法門寺，我聽他說過這樣的話，佛教本來是沒有神的，但我們的佛教卻把他造成了神，這不是我們的悲哀嗎？是我們造出來的，所以說大家不要搞個人崇拜，你崇拜的人累，你也累，最後又迷失了方向。你尊重法師，你就好好的修行，就像前些天我們去機場接人，接海濤法師，有居士問我，我能夠跟法師握握手嗎？我能擁抱法師嗎？我說你如果真的覺得尊重法師，請你跟法師保持一點點距離。那個就證明你真的尊重他。所以我們在學佛的過程中，還有很多的誤區，至少這是其中之一。至少應該是這樣的。那麼我們剛才是回顧，那麼我們現在最後的兩個問題，跟大家一起來探討。
第四，生命的解脫。有情的生命就是這樣生生死死，四個階段，生有，本有，死有，中有。誰也回避不了。你是這樣來的，我也是這樣來的，你是這樣走的，我也將是這樣走的。但是我們可能來的方向不一樣，我們可能走的歸宿不同。你得承認每個人都要來，每個人都要走。有情的生命就是這樣生生死死走過來。誰也回避不了。那麼死死生生的輪回不已啊。如果你不學佛，你還要轉下去啊，你轉迷糊了，很多人就懵了，很多人真的就找不到方向。爲什麼今天你說念佛好不好啊？好啊。可是你看有幾個人心甘情願地念佛啊。我說實話，沒有幾個人心甘情願地念佛。說老實念佛。夢參老法師說，他就不老實念佛，爲什麼不老實，他不甘心啊，他老想走捷徑啊。所以因爲有了佛法，你的生命的輪回將會改變，改造。沒有佛法，或者你對佛法不能深切地認識到位的話，那你也很難完成對生命的改造。無始劫來都是這樣，無量劫來都是這樣。我們走到今天都是這樣，可能有個別人來曆不凡。如果這個人說我來曆不凡，那這個人來曆絕對平凡，甚至將來非常可怕。真正的大菩薩默默無聞地做事，如果有一天人們真的知道他是觀世音菩薩再來，他馬上離開了。他不會造成一種混亂，不會搞成個人崇拜，個人崇拜大家都累。如果有人誹謗的話，那很麻煩，造惡因了。所以說真正的佛菩薩不是招搖，是默默無聞地在耕耘，默默無聞地在承當，默默無聞地在負責，這才是佛菩薩。
你可以成爲佛。你不要自卑，說我成不了佛，你可以成佛…
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