..续本文上一页的。

　　所以在历史上有一本书，即达尔文的《进化论》，听说于出版的当天，即被抢购一空。但仔细思考进化论的内容，其实矛盾还很多。若说人是由猿猴演化出来的，那为何猿猴之中，有的已演化成人，有的还停留于猴子呢？既说地球的生物，是从最低等的生物慢慢演化成较高等的动物；则当今的地球上，应唯有高等动物才是。但事实上却不然！又从鱼而变成两栖类，从两栖类而变成鸟类及哺乳类。但鱼能在水中游，鸟能在天上飞，那人呢？既不会游，也不会飞，这算是进化，还是退化呢？前一阵子，我看过一本书，名乃《科学否定进化论》，便列举了很多科学证据，以否定《进化论》的观点。

　　但是何以《进化论》，虽言而无当，却普遍受到大众的尊重和赞叹呢？因为在「进化」的论证中，人们更肯定了生命的价值。所以只要得到进化的结论，就已迫不及待去顶戴受持了。至于什么过程，如何论证，又何关紧要。

　　人类其实并不在乎，他的祖先是不是猴子。因为即使如进化论所说：祖先是猴子，也是几亿年前的事。而不会是你爸爸就是猴子，或你公公就是猴子。所以虽承认：人类的祖先是猴子，但跟我还是了不相干哩！然因于生命是进化的，所以能给大家一个更美好的未来，这才是最受人欢欣鼓舞者。简言之，大众之所以信受进化论，缘于感性的成分，其实比理性更浓。

　　广义的进化

　　以上达尔文的进化论，虽已能肯定生命的意义。但广义的进化论，其不只是达尔文这一套而已。比如说在政治上，过去称为君权时代；故君王皆很霸道，要杀就杀，要夺就夺，全不管民生疾苦。而今天已演变成民权时代，事事寻求公意，甚至全民投票。但是你真觉得进步了吗？至少台湾全民选举后，政治品质也没有提高。可是我们还得给自己催眠，进化多多也。

　　事实上，人类最初也非君权社会。而是因为统合、甚至消灭了许多部落之后，才形成中央集权。由是人类既曾从民权到君权，也曾从君权向民权，所以何为进？何为退？便没有那么单向也。至于以后呢？不知道。也许有一天，还会从民权到君权，你相信吗？至少目前我们可看到一点迹象。

　　以民主政治太无效率，一件小小的决议，都得在议会琢磨老半天。而等定案时，可能已缓不济急了。像我就听过如此的笑话：有单位申购某型号电脑。于是申请者经过层层关卡，终于批淮了。可是那型号的电脑，却早被市场淘汰出局了。所以虽在民权时代，还将有很多人期待有个具公信力的中央政府。因此从君权到民权，到底是进步还是退步呢？其实没有人真知道！可是我们还必说服自己，是在进化中。

　　同样在经济上，我们也一天到晚自吹自擂，说经济成长、国民所得大幅提高。但国民所得提高到最后，又怎样了呢？却来个「东南亚经济风暴」。有人称东南亚的经济，为「泡沫经济」。对何以为泡沫经济？我虽不很清楚，但可想而知，那是非常脆弱而经不得摧残的。所以经济的成长，其实也只是自我催眠而已。尤其若进一步去审视环保的问题，那更明显矣！我们只是为制造假相而透支下一代的资源尔。

　　或者说：至少在科技上的进步，应是大家有目共睹的。也许吧！如以电脑而言，目前视窗九八已经上市了，你升级不升级？至少我还不急着升级：实用的功能，没增加多少！却得麻烦，重新学习、适应。甚至若硬体不跟着升级，效率倒反下降了。

　　或者像冷气机之类，初发明时必定认为：又对人类文明，作了一桩伟大的贡献。但冷气用多的结果，却也加速了地球的「温室效应」─地球的温度普遍提高。于是乃形成：既不能不用冷气机，也不能再用冷气机的困境。

　　所以虽人类，总力从各方面来说服自己：说人类是在进化之中。但是就我看来，那都只是人类为了肯定生命的意义，而需不断制造出来的幻相而已！

　　五行生克

　　因为在中国，有一套学说，被称为五行生克。五行者，乃金、木、水、火、土。五行之生者：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行之克者：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。总之任何一行，既皆有能生、所生，也有能克、所克。反正没有一样十全十美者。这种情况又像生物学上所谓的食物链，任何生物在链中，都既有所取，也有所舍。既没有绝对的优势，也没有绝对的劣势。生命只是在不断缘起的梵网中，求其平衡而已！怎可能单向、直线似地「好求更好，多求更多」呢？

　　今昔之间

　　既生命本是在不断交错生克的梵网中，而求其平衡点；则何能谓今必优胜于往昔呢？在此且以饮食为例，今天我们已在饮食上，得到很大的便利，像听说唐朝的杨贵妃喜欢吃荔枝，而荔枝却只有广东一带才有生产。所以荔枝若采收时，必派人快马加鞭连夜赶送到长安。这才使杨贵妃能吃到新鲜的荔枝。而今天我们不只能吃到新鲜的荔枝、水蜜桃，甚至日本的富士苹果，美国的香吉士等，反正各地出产的都可以吃得到。或以前有所谓「季节性的蔬菜、水果」，而今天却随时可吃到香蕉、苹果等。以前我们每到一个地方，便忙着打听：此处有什么名产？而今天你从台北到台南，甚至从东京到纽约，食谱、味道可能都差不多。

　　但事实上「有所得，必有所失」。虽能吃到各地的名产，可是并不新鲜。尤其很多水果，皆五六分熟就采收，所以味道差矣！甚至为了保鲜、防腐，故食物皆有了污染的问题。所以饮食进化了吗？不！只是在不同的因缘中作取舍而已。

　　其次，又以住宅为例。今天有的一盖就是二、三十楼，甚至四、五十楼。比之从前的茅屋、土窑，岂不进步多矣！然何以需盖这么高？我说其实是被逼上去的。因为如果有更宽广的空间，你是选择住庭院，还是住高楼？当然是选择住庭院！可是现在没办法，因为繁殖过剩，人口众多，故只有往上发展。所以单从建筑技术来看，是进步了；可是就住的品质而言，乃退得太多矣！

　　既诸行无常，因缘不断在变化；故生命的过程，只是不断在调整它的平衡点而已。即使这个平衡点，就当时而言，乃是最适宜的。可是，挪于过去或移诸未来，却可能根本行不通。但是世人还得不断暗示自己：时代在进步之中。

　　轮回之本

　　所谓调整「平衡点」者，即在「得、失」之间而取舍也。故我们不可能：只取而不舍，只得而不失。以上乃就客观而论。

　　但在现实中，人总是先看到好处，而急于去占有。这既是人类的本性，也是轮回的设计。科技何以能发明出这么多产品呢？都是因为先看到它的好处，而急于使用它。然而在发明、生产，甚至使用二、三十年后，它潜藏的坏处才逐渐显露出来，而世人为知已晚也。

　　现有一种病，被称为「大楼症候群」，便是长期使用中央空调的结果。最初认为有机肥料不卫生，而改用化学肥料；但化学肥料用久了，却破坏了土壤。酸雨的形成、臭氧层的破坏，这都不是一朝一夕的事。可是当发现之后，却已回天乏术也。

　　在坏处慢慢显现出来时，最初我们还能辜念它曾带来的好处而忍受一点，但到最后忍无可忍时，又当如何呢？放弃它，且再去发明一种更新的产品，对不对？但这就是终结吗？不！用了一段时间后，它的坏处又逐渐显现出来了。

　　从写真到抽象画

　　所以人类的历史上，总是这样不断地新陈代谢。不管是物品的发明，或者制度的更新。但进步了吗？我还是说：只是在不同的因缘间，作调整而已。我们且再以绘画为例，最初我看十五世纪、十六世纪如米开兰基罗等的画，真是气派庄严。可是到了十九世纪，却变成印象派，如莫内的画。而至二十世纪后，乃更演变成如毕卡索的抽象画。

　　这从写真画到抽象画，是怎么进化的呢？听说原因很简单，因为发明了照相机。以从前画家最重要的资生来源，就是替人家画肖像。而照相机既发明出来，还有谁请你去画肖像呢？用照相机卡擦一下，就比你画三天三夜还逼真哩！所以最初的西洋画家，还得带着画板到处去写生，而现在光凭印象、意念，便可入室操戈了。抽象画算进化吗？西洋画家当还这么认为，否则他就画不下去了。可是就我们旁观者而言，却只是：满纸荒唐言，一把辛酸泪。

　　绝处逢生

　　人类的历史，揭穿了也不过如此。所以西洋里流传有一个故事说─好象是圣经说的。人所有的家当，即使都掉光了，但有一种还将存在，那就是「希望」。于是因于希望故，乃能绝处逢生。

　　人类总是有希望的，所谓「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村」。于是生而复生，这便是轮回的根本。

　　怀古与恋旧

　　以下顺便检讨怀古和恋旧之情。我曾一直疑惑：为什么我们还得花这么多时间、心力，去保存照顾那些过时的老古董。想了很久，后来才领悟道：也是从顺生的习性，而发挥成好生之德。且不奢言故宫的国宝，就像每个人家里的家俱，即使已破旧无用了，还是有很多人舍不得丢掉！留着有什么意义呢？其实，也说不出个所以然。但至少还未被小偷偷走前，未被火烧掉前，留着总是好事。所以说白一点，一个人有没有修行？看看他家里堆了多少古董，就能估量出来。如果烂东西一大堆，老丢不掉；则修行说当放下，他能放下什么？你就不用再加相信了。

　　这种怀古恋旧之情，在愈文明的国度，愈表现得夸张。所以有一种专门的学问，曰「考古学」。然到今天为止，我还是蛮疑惑考古真正的价值。前阵子我看过一本书《来往成古今》，是描述大陆考古的重大成果。大陆的考古学，最近非常进步─因为他们很热衷于挖坟墓，以前别人不敢挖的坟墓，现在全给挖出来了。于是也连带挖出了很多问题：唐朝人吃什么饮食？宋朝人穿什么服装？汉代时用何种货币？我看了半天，总觉得风马牛不相干尔。但是世间还总有人，认为它有重大的意义。它的重大意义是什么呢？唯顺生之欲─既存在过，则当延续之。

　　保护稀有动物

　　其次，对于保护稀有动物者。如我们从古生物学来看，则在地球历史上曾被灭绝的动物，何止百千万种。但即使已有那么多种动物绝迹了，对目前的地球有影响吗？既不知道，也感受不出来。然现代为什么还需忙着去保护稀有动物呢？我想：这也是好生之德吧！因为既存在过，则当延续之。

　　其实，跳开以人类为自我中心的观点，在生物界中本就有它平衡之道。故即使有某一种动物被灭绝了，我相信在过一段时间后，一定又演化出新的品种来，以维持生态的再平衡。故即使于短期间内不太协调，但在长时间里还将是平衡的。

　　由于生物界中，自有其平衡之道，故人只要不过份干扰就可矣。而现在，反道是因为人才破坏了自然界的平衡。所以从佛教的立场而言，我当不主张杀生，但也不主张「护生与放生」。当然这观点在佛教界，还是很唐突的；可是乃更与「逆天行道」的原则相应。

　　修学的进步

　　从前面讲到这里，我乃再三强调：为了肯定生命的意义，人类且不断自我催眠，既我个人是在进步中，也人类的文明都在进化中。而其实这些都只幻相而已！

　　问：既一切进步，都是幻相；那学佛修行能否进步呢？

　　答：能进步。但这不是从顺生的心态，去估量的。所以很多人打坐，坐了好几年，却觉得自己没有进步。我说：「你准备进步到那里去呢？」如以为练得神通或能入四禅八定，才算进步的话，那你还在生死边打转哩！故唯有真看破、放下，才是进步。而既已看破、放下，则谁谓其「进步」呢？

　　生死的由来

　　对于生命的意义，我很久很久来，都一直在参究着。而大概在两年前，我乃得到一种觉悟：生命的意义，只是顺生死、续轮回尔。于是乃对《四十二章经》的这句话：『譬如刃上有蜜，小儿舔之，遂有割舌之患。』感受非常深刻。

　　以大部份人的生命型态，基本上都是从肯定意义、追求欢乐去塑造的，包括当今的佛学讲座，都得用「欢喜人生」「幸福人生」的讲题，才能吸引信众前往观听。故『刃上有蜜』，乃喻指我们在生命的过程里，且寻得一些甜头、一点欢乐。『小儿舔之，遂有割舌之患』但其实欢乐，只是表相；而内在里，乃含藏着更深的陷阱。于是无知的人类，就被欢乐的表相所蒙蔽；故皆被陷阱套牢、驱使，而不得不继续轮回生死。简言之，不管用何种方式，来肯定生命的价值与意义，其乃无始无明而已！

　　小结

　　所以有关「生之贪着」者，既源于个人的无始无明故，也顺于历史的传承共业故。以文明愈发展，愈需肯定生命的意义；而既愈肯定生命的意义，乃对生愈贪着尔。

　　所以愈文明的人类，其实无明业障也愈重。何以在世尊时代，能够言下就开悟，可以几天就证阿罗汉果。而我们今天，苦练了好久，仍只无影无踪。可是我们还得相信：今天乃比过去进化！这是为什么呢？乃为无明而已！

　　这无始无明的罗网，不知道是谁设计的？但设计得这么巧妙！所以一个人要觉悟生命的本质，已很困难了。更何况要经严谨的修行过程，以求出离？但是如果我们不学佛，也就算了；而要学佛，我相信没有一条比这更正确、更了当的路。

　　以上所讲是「对生的贪染」。其实「对我的执迷」，也可包括在对生的贪染里面。可是因「对我的执迷」，我们还可再讲得细腻些。所以下次，如我已把这个问题整理了当，再向各位报告也。阿弥陀佛！

《力挽狂澜 问世间情是何物之二》全文阅读结束。