问世间情是何物之三
问世间情是何物之三
名下的我
肉体的我
精神的我
对我的执迷之
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对我的执迷之二
从无常中观我
从和合中观我
从缘起中观我
空与体用
见闻觉知者
刺激与反应
统一协调者
作意主导
知与不知
修行的转机
无始无明
人生的动机
原始部落
较开化民族
职业的分工
自卑情结
自卑的原因
自卑的断除
多元化的社会
我是谁
文明的解体
西方的没落
当今的社会
佛法之世
自我的真实现
无我的生活
总结
问世间情是何物之三
这题目已讲过两次了，第一次论述「男女间的爱情」，第二次解析「对生的贪着」。故今天我们且再阐明「对我的执迷」。
执迷，亦可说是痴迷，因痴故执也。然痴从何起？我们首先看：我是什么呢？我，其实只是个很蒙统的概念，就一般人意象中的我，其乃包括：一．名下的我，二．肉体的我，三．精神的我。以下乃就此三个纲领而作解析：
名下的我
首先讲名下的我。跟我名份有关者，为名下的我。而名下的我中，首先是身份。身份是因你生于那个家庭，故从生下来起就有你的身份。是以生在富贵家庭者，乃与生在贫贱家庭者，身份不同。甚至即使生在同一个家庭中，因男女或排行的次第，身份亦将不同；这尤其在古代以「嫡长子继承」为主的宗法社会中，更为明显。
名下的我，其次为地位。前之身份，乃偏指先天所承袭者。而此地位，则意谓后天所开创者。一个人即使先天的身份很高贵，但如果后天未善加保任的话，还将失去他的地位。相反的，如一个人虽先天不足，可是经后天的筚路褴褛、白手起家，也能慢慢提升他的地位。
以上名下的我，就性质而言，我们又可将之分为两类：第一是我所相关者。如父母．亲族，儿女．朋友，田园．财产，职业．社团等。第二是我能主导者。比如在台塑企业里，以我是员工故，当与台塑有关系。可是也因我只是员工故，在公司里便没有什么主导权。于是虽任职于台塑企业，但台塑所能为我增长的名份，却很有限。相反的，如你是高级主管，甚至是总经理或董事长；以在公司里的主导权很高，故台塑能为你增长的名份就很多。所以虽相关者，也能增长名份；但不如主导者，确实有效。
肉体的我
我，其次有肉体的我。佛法所谓的五蕴─色、受、想、行、识。其中色，乃指有关身体的一切。色在论典中，乃更析分为三：颜色、形色和表色。所谓颜色，即指肤色。有的白色，有的黑色，有的白里透红。其次，形色者，意指人的轮廓和型态。譬如凤眼．狮鼻．柳腰．狼臂。形色或可包括肤质，如有的人光滑细润，有的人粗糙坚涩。至于表色，乃指动作也；有的动作优雅，有的动作毛躁。在较高级的动作中，其实还包括技能。尤其在今日的社会中，已发展出各式各样的技能。譬如声乐．舞蹈．才艺等。
于是源于对我的执迷，我们一方面得维护这个身体，以让它继续存活下去。二方面更得用心去保养它，使之不只健康，而且漂亮实用。既有美丽的外形，更有丰富的内涵。
精神的我
下面再讲精神的我，佛法五蕴中的受、想、行、识，乃指精神的我。关于受、想、行、识的定义，相信各位皆已熟悉，故我不再解说。但大致而言，精神的我乃可归纳为两大类：
第一、觉知感受的我。我们每个人都有五官：眼、耳、鼻、舌、身。以眼睛可以看，耳朵可以听，身体可以感觉。故透过此五官，我们乃能认知外在世界的现象。然现象者，还属于表层；因其背后还有很多道理原则。于是对这些道理原则的认知，也包括在觉知的范围里。所以有的人很有学问，上通天文、下通地理，这也属于觉知感受的我。或有的人对音乐较敏感，有的人对美术较倾心。甚至对科技的热忱，对宗教的情操，也可包括在觉知感受的我。
第二．作意主导的我。知，其实只是前半段；而知后，乃更有行也。于是从动作行为，而产生预期的结果。故有关精神的我，人乃更执着于作意主导的我。因为觉知感受的对象，多是共通的；故较无法表现出个人的特质。而唯有从作意主导的行为中，才能凸显出我的品味，我的风格。于是先从见闻觉知，后以作意主导；故每个人都渐建立其各自的「作业系统」，此即所谓的「人格」。
对我的执迷之一
这也就说：众生对我的执迷，主要是透过名下的我、肉体的我和精神的我去肇造的。因此对我的执迷，首先表现在企求名下的我，愈多愈好。以我所愈多，才愈能展现出个人的存在价值。人为什么喜欢攀缘呢？因惑以为攀缘愈多，生命才愈有价值。于是既希望事业愈作愈大，也企图财产愈赚愈多。有关对名下我的执迷，不用我详细描述；因为只要你放眼于目前的社会，便可看得很清楚。
其次对肉体我的执迷，不只须维护它目前的存在，最好能长生不死，青春永驻。不只不会死、不会老，而且永远这么年轻、漂亮，永远这么健康．实用。所以很多人乃不惜花费大把时间．金钱，于保养他的肉体。在电视广告中，有关用以保养色身的商品，毋乃太多。这正是为这个时代的众生，身见远比过去浓厚故，尤其女众更是如此。
最后，有关精神的我：我们既希望这觉知感受的我，能愈来愈敏锐。故别人不知道的，我已知道；别人不清楚的，我能清楚。冀将见闻觉知的能力，发挥到极限─最好有神通。其次，更希望能掌控的范围愈来愈广，能主导的权限愈来愈大。
细量人们每天在忙什么？审一审乃不出这三个我。于是既一切为我奔波劳碌，又何怨尤呢？
对我的执迷之二
其次，对我的执迷者，又以有「我见」故。有些人经过比较深刻的思惟后，他乃认为：为什么我能够觉知？能够抉择呢？此乃为内在有孤立自存．永恒不变的本体故。于是因此本体，一切的生命现象，才得以进行。
所以即使名份的我变了，但内在的我还是不变。或者身体虽受伤了，而那个我仍不受影响。甚至人死后，存在他人心中的印象，仍是我也。
这「内在具存．先天独立」的我，有的人经过思惟之后，确认其有。有的人虽言之不详，可是还感觉其有，譬如原始部落。这内在不变的本体，有的称之为我，有的名之为神识．灵魂等。反正在人类的历史上，有各式各样的称呼，但基本的定义是差不多的。
从无常中观我
我是永恒不变的吗？佛法再三强调「诸行无常」；则既无常，云何能有个内在不变的我？比如名利的无常，今年即使晋升到较高的地位，但可能明年就被排挤下去。或今天从股市里大赚一笔，而明天又将崩盘矣！所以名利的无常，大家可看得很清楚。
其次，肉体的无常大家也心知肚明，这个身体不管你怎么保养，终有一天会衰老．会死亡。甚至不用等到衰老，一次意外事件就可能让我们器官残缺、生命垂危。至于心识的无常更是变化万千，昨天三思定案的计划，今天就被推翻了。苦苦才寻得的物品，到手时却又觉得不那么相应也。所以从名份的我、肉体的我、心识的我去省思，那寻得彼不变的我？
从和合中观我
有人谓：前之名份的我、肉体的我、心识的我，都是外相的我，故虽都无常幻化，但还不妨有个内在不变的我！于是我们再从和合中观我。
我们为什么得每天用饭，甚至为了挣得三餐，不惜披星戴月．奔波劳碌呢？为怕「我」饿死也！我既是内在不变的，云何会饿死呢？天冷时得加衣，天热时得吹凉，难道不也正证明，内在无不变的我吗？又我们从小得受教育，若内在的我是不变的，则早出晚归．十年寒窗又有何用呢？
从缘起中观我
最后，我们再从佛法里的《中观》思想，来观「何以为我？」在中观里，最具代表性的偈颂：『众缘所生法，我说即是空』。既一切存在的事象，都是从众缘的和合里，而得存在．而得变化的。所以既从众缘中来，就不可能是孤立自存的。而众缘以无常变化故，则所和合的事象，亦必随之幻化而无永恒不变者。于是万物以因缘法故，皆交互延络而连成一个大网。所以物物间，既没有内在与外在的界限，也没有是我与非我的隔胲。
或说：我者，乃非因缘法！
答曰：一切法，乃不出因缘法；故世间中，无「非因缘法」者。或姑且说有「非因缘法」者，也与生命现象了不相干。
因此必从缘起法里，才能究竟破除我见、神见、自性见。这也就是我看南传的禅法，只从无常中观无我，而未能从缘起中观无我，其实是不究竟的。故唯有从缘起法中了解空义，才能够真了解佛法。因此我曾说过：不明空义者，非正信的佛教徒。
空与体用
其实凡俗之所以必建立「本体」的观念者，乃为一般人都以「有体，才有用」。譬如因为有电灯泡，所以才会亮；故电灯泡是体，而亮是用。有体，才有用；有用，必有体。这是一般人的观念。
但所谓「有体」者，却不必是「不变的本体」。如木柴烧了，有光有热。有光和热，即使说是它的用；但木柴，能是不变的本体吗？不！若是「不变的本体」，反将烧不起来。而既烧不起来，也就没有光和热。同样，我们为什么要吃饭呢？因为饭吃后，能够被消化成我们身体所需要的营养。简单讲：以饭，非不变的本体故；我们才需要吃它。反之，若饭有本体，怎样吃进去就怎样拉出来，则对身体有何助益呢？所以因为体空，能够随缘生化，这才有用。
于是，人何以有见闻觉知的作用？有思维抉择的作用？也正因为无体．无我．无自性故，所以才有这些相用的变化。苟若世界是实…
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