..续本文上一页有不变者，则其像睡美人的国度。不只所有的东西都在睡觉，连看的人也在睡觉；而既看的人，都在睡觉，则这个世界存在那里呢？意识所不及处，当然就不存在了。所以万法以非实有故，才能万象森罗．四季推移。生命以无我故，才能作意觉受．造业修行。

　　见闻觉知者

　　要从中观的理论来论证无我，倒还容易；可是要在现实的生活中，去体验无我，就可不容易也！于是我们乃回归到现实生活中，来印证无我。

　　首先问：谁是见闻觉知者？这见闻觉知者，难道不是我吗？会有别人看，而我知道的吗？对这切身的问题，如果回答不出来，则与空．无我，还不相应也。

　　对于「谁是见闻觉知者？」我乃谓：「但从刺激，以产生反应尔。」我们知道温度计者，受热就膨胀，因冷而收缩。是温度计有意识，能觉知温度的变化；故于受热时现膨胀之形，受冷时呈委缩之状吗？不！温度计是非生物；而非生物者，便无见闻觉知的作用。

　　或者我们看水，温度高了，蒸发成云；温度低了，凝结成冰。是水有意识，故作意凝成冰而变冰，作意蒸成云而现云吗？不！水也是非生物；而非生物者，便无作意主导的作用。

　　以上水与温度计，既皆无见闻觉知的心用，何以有形相的变化呢？如前谓在因缘法里，万物自交关成梵网。于是既周遭的环境产生变化，它自会互动而反应出形态的改变。其实，温度从零度到一百度间，水相还是有变化的。只是这变化较小，故一般人不在意尔。

　　于是既从因缘的互动而产生变化，这与是否有个「觉知者」便没关系。因此有情物跟无情物，其实是没有界限的。因此谁是见闻觉知者？其实就像镜子一样，猫来猫现，狗来狗样，你说镜子知不知道？镜子虽未有心，而能随缘显现出不同的相状。同理众生无我，而有见闻觉知之用。为从刺激而产生反应尔！

　　刺激与反应

　　如果进一步再问：那同样的刺激，就会产生类同的反应吗？未必！因为若刺激在不同的物体上，乃将有不同的反应。比如何以温度计是水银作的？因为水银的膨胀率最高。铁虽也热胀冷缩，但即使温度升高了一百度，却膨胀得很有限。所以要用膨胀率比较高的作温度计，我们才看得清楚。也有某些专业的温度计，却是用电阻来衡量的。以温度变高，则电阻会变大。所以在几千度的溶炉里，便是用电阻来测量温度的；否则水银一进去，就被挥发掉了。

　　于是因受刺激物的不同，所以反应便千差万别。这在无情物中，已是如此，更何况是有情物的人。以人的因缘当比一般的生物复杂多了，所以人的反应，当更不可能预测；但这还不出缘起的互动关系而已！简言之，以无我故，能受刺激而生反应！

　　统一协调者

　　同样在对外境的反应中，我们似发觉到：人有统一的功能。比如眼观其色，耳听其声，最后是谁将此声色，组合成一个完整的意象。于是有的人，又从此统一协调的功能中，认定有一个内在不变的我。否则由谁来统一．协调呢？

　　其实在缘起的相关互动中，本即有统一协调的功能。这在生态学的食物链中，已可看得很清楚。若某种生物繁殖得太多了，在生态中自产生制衡的反应。故不是有一个上帝在忙着指挥：马要多生一些，而松鼠当克制一点。既万物中，本自有统一协调的功能。同理于人身中，亦自有统一协调的作用。万物中，无须上帝调理；人身内，亦无灵魂作镇。

　　所以既万法于缘起中，本是一体相关的；则何必以个体．实有的邪见，硬将之拆解。于是为拆解不成，不得不为之再合。然又以合不成故，只好外找个上帝来合，内找个灵我来合。如此瞎忙了老半天，还是破绽百出。然如最初不去拆解，不就一了百了吗？

　　由是我们之所以能认识外境，乃是经由此统一协调的梵网去认识的；而非只是透过有限的感官而已！而既是经由统一协调的网去认识一切，则何必再安立另一个统一协调者？

　　作意主导

　　再次，我们且审思：人有自由意志吗？一般人终认定有我者，主要是从「自由意志」去确立的。你看，我要手动，它就动了。我要说话，它就说了。这难道还是别人硬要我作的吗？以有自由意志故，乃确认有我也。

　　对这问题我想了很久，参了很久，最后终觉得：其实觉知与作意，终是从业受报的过程中，所对应产生出来的幻觉。这我们先举例说明：

　　我们知道有「六道轮回．中阴身受胎」的事。如果人有自由意志，那怎么可能投胎变猪呢？一看是猪胎，还有人意愿降临吗？当然不愿意。但那时候的猪胎，可能幻现成房子或山洞。于是在正大雨滂渤，慌忙求避时；且喜寻得一个山洞。所以就赶紧一钻，进去却变成猪胎矣！由是这山洞，是经由自由意志而选择的吗？在选择的当下，似不妨说是自由意志。但就因果而论，在你选择之前，它已设计好了，所以你也不可能不跳进去。

　　或者我们说夫妻缘好了，世间有谓：不是冤家不聚头。虽当初这个伴侣，也是千挑万选的。可是能白头偕老．恩爱一生者，竟有几位？毋乃太少也。于是在崇尚自由恋爱的时代中，就能展现对爱情的自由意志吗？不！在冥冥之中，似有个不可思议的力量在牵引着。而这力量是谁呢？其乃前世的业因在幻现境界，而牵引我们去受果报。

　　生命的过程，本就像长河中的后浪推前浪。于是当前浪不断往前冲时，它或将以为：这是他智慧抉择的结果。但是后有众浪推压，前有河道牵引；他不这么流，也是不可能的。

　　但是为无始无明故，他却认定：人有自由意志。然而人若有自由意志，至少应过得快乐．自在。可是事实上，人却总有这么多烦恼！这不是自相矛盾的吗？

　　知与不知

　　何以在世间林林总总的万象中，有些我们知道，有些我们不知道。这众皆以为：以求知故得知，以漠视不关心故不得知。然而从以上所论，我乃认为：以业习相应故得知；若业习不相应者，则不得知。因为万物本不是客观存在的。譬如这世界上有没有鬼呢？既不能说有，也不能说没有！因若你跟他业相近，他就会显现在你周遭。反之，业不相应，便绝不会碰到鬼。

　　所以有些人被非人干扰，而欲寻求超度之方。我说：「且不去超度他，先超度你自己吧！」既因为业跟他相应，所以才会被干扰；则如从修行的功德而改变自己的业，便与他们不相干了。同理在各行各业中，你既从事这一行，就对此行知道得多，或受此行影响的重，也是业与报的关系尔！

　　从空义而言，并不是因为有「能知者」和「所知物」，故和合生识而成就出认知的结果。在知与不知之间，其实只是业跟报之间的转换过程。所以求知，终究而言，乃不出幻觉而已！

　　可是世间却都不愿用这样的观点来自省，他总是认为：我是经过辛苦的求知过程，或博通古今，或实验证明，才求得这些学问，怎会是从业生报的结果。因人活着，总要尽力于维护生命的尊严，要用心于伸张自我的意志，这活着才有意义。尤其科学，都是用这样的观点来认知世界的。所以他们很有信心，待有一天要穷尽世界的真理。但可能吗？既内在的我，本身都在变；更外在的世界，也天天在变。则岂有客观．定数的公理，等着我们一一去探究呢？唯以幻造幻，缠绵牵系而已！

　　修行的转机

　　于是从业识牵连．辗转幻现的生命过程来审思：一般人能修行的机会，真是非常渺茫。因为总是从这个业，牵连到那个业；虽转来转去，层出不穷，却也只是换汤不换药而已！故俗谓：「龙交龙，凤交凤，老鼠生儿会打洞。」难能跳脱出无明的圈套。

　　故除非有累世的善根，以过去世曾熏习了佛法，所以这辈子在第八识中就深藏着修行的意愿。或者因遇到殊胜的法缘，于是乃能顺着法缘而去修行，故慢慢能转化他的业和报。

　　所以佛法既不是宿命论，也不是偶然论。佛法虽讲因果，但不谓因中有果；以果之呈现，还是会受到缘的影响。当然佛法更不是标榜自由意志者。于是生命的真相为何？我认为：还得透过缘起的法则，去观察．探讨，才能究竟明了。

　　所以从前面讲到这里，我乃强调：唯有从缘起去观无我，才能明了生命的实相。或者如禅宗所用，去参「见闻觉知者谁？」「作意主导者谁？」而参到最后，其也只是业识牵连．展转生化而已！

　　无始无明

　　可是人类从无始以来，却都认定有一个内在的我。这既是佛法中所谓的无始无明，也是生物学上的基因设计。于是从有我的情见，而衍生我痴、我见、我慢、我爱，这四大烦恼。我痴．我见就是从无明，而产生有我的邪见。而我慢、我爱者，这我不只须消极地珍惜它、保养它，并且还得积极地去扩充它、伸张它。于是再从此四大烦恼而衍生更多烦恼。

　　生不满百年，长怀千岁忧。所以人忙来忙去，忙着什么？争来争去．争些什么？若揭穿了，也不过如此而已！是以人都为我而争，为我而造业，为我而轮回生死。我想各位，学佛到现在，对此应是蛮清楚的。

　　人生的动机

　　下面我们再回归到「情为何物」的主题。前我再三强调：一切生物乃有两种最基本的动机，第一是维持个体生命的存在，第二是延续种族生命的繁殖。然对于人类，除了仍保有前述的两种动机外，还有一项：就是肯定自我生命的价值。

　　在「对生的贪着」中，我们已讲到：就人类整体的生命价值而言，大致是从「进化论」─尤其是广义的进化论去肯定的。然而如就个人而言，乃是从「自我扩张」中，去肯定生命的价值。而自我者，前谓有名下的我、肉体的我和精神的我。故自我扩张者，也是从这三项里去扩张的。于是愈扩充，便愈觉得自己的生命有价值。

　　原始部落

　　于是我们且从人类学的角度，来看自我扩充。在最原始的部落里，因生活的方式还保…

《力挽狂澜 问世间情是何物之三》全文未完，请进入下页继续阅读…