..續本文上一頁有不變者，則其像睡美人的國度。不只所有的東西都在睡覺，連看的人也在睡覺；而既看的人，都在睡覺，則這個世界存在那裏呢？意識所不及處，當然就不存在了。所以萬法以非實有故，才能萬象森羅．四季推移。生命以無我故，才能作意覺受．造業修行。
見聞覺知者
要從中觀的理論來論證無我，倒還容易；可是要在現實的生活中，去體驗無我，就可不容易也！于是我們乃回歸到現實生活中，來印證無我。
首先問：誰是見聞覺知者？這見聞覺知者，難道不是我嗎？會有別人看，而我知道的嗎？對這切身的問題，如果回答不出來，則與空．無我，還不相應也。
對于「誰是見聞覺知者？」我乃謂：「但從刺激，以産生反應爾。」我們知道溫度計者，受熱就膨脹，因冷而收縮。是溫度計有意識，能覺知溫度的變化；故于受熱時現膨脹之形，受冷時呈委縮之狀嗎？不！溫度計是非生物；而非生物者，便無見聞覺知的作用。
或者我們看水，溫度高了，蒸發成雲；溫度低了，凝結成冰。是水有意識，故作意凝成冰而變冰，作意蒸成雲而現雲嗎？不！水也是非生物；而非生物者，便無作意主導的作用。
以上水與溫度計，既皆無見聞覺知的心用，何以有形相的變化呢？如前謂在因緣法裏，萬物自交關成梵網。于是既周遭的環境産生變化，它自會互動而反應出形態的改變。其實，溫度從零度到一百度間，水相還是有變化的。只是這變化較小，故一般人不在意爾。
于是既從因緣的互動而産生變化，這與是否有個「覺知者」便沒關系。因此有情物跟無情物，其實是沒有界限的。因此誰是見聞覺知者？其實就像鏡子一樣，貓來貓現，狗來狗樣，你說鏡子知不知道？鏡子雖未有心，而能隨緣顯現出不同的相狀。同理衆生無我，而有見聞覺知之用。爲從刺激而産生反應爾！
刺激與反應
如果進一步再問：那同樣的刺激，就會産生類同的反應嗎？未必！因爲若刺激在不同的物體上，乃將有不同的反應。比如何以溫度計是水銀作的？因爲水銀的膨脹率最高。鐵雖也熱脹冷縮，但即使溫度升高了一百度，卻膨脹得很有限。所以要用膨脹率比較高的作溫度計，我們才看得清楚。也有某些專業的溫度計，卻是用電阻來衡量的。以溫度變高，則電阻會變大。所以在幾千度的溶爐裏，便是用電阻來測量溫度的；否則水銀一進去，就被揮發掉了。
于是因受刺激物的不同，所以反應便千差萬別。這在無情物中，已是如此，更何況是有情物的人。以人的因緣當比一般的生物複雜多了，所以人的反應，當更不可能預測；但這還不出緣起的互動關系而已！簡言之，以無我故，能受刺激而生反應！
統一協調者
同樣在對外境的反應中，我們似發覺到：人有統一的功能。比如眼觀其色，耳聽其聲，最後是誰將此聲色，組合成一個完整的意象。于是有的人，又從此統一協調的功能中，認定有一個內在不變的我。否則由誰來統一．協調呢？
其實在緣起的相關互動中，本即有統一協調的功能。這在生態學的食物鏈中，已可看得很清楚。若某種生物繁殖得太多了，在生態中自産生製衡的反應。故不是有一個上帝在忙著指揮：馬要多生一些，而松鼠當克製一點。既萬物中，本自有統一協調的功能。同理于人身中，亦自有統一協調的作用。萬物中，無須上帝調理；人身內，亦無靈魂作鎮。
所以既萬法于緣起中，本是一體相關的；則何必以個體．實有的邪見，硬將之拆解。于是爲拆解不成，不得不爲之再合。然又以合不成故，只好外找個上帝來合，內找個靈我來合。如此瞎忙了老半天，還是破綻百出。然如最初不去拆解，不就一了百了嗎？
由是我們之所以能認識外境，乃是經由此統一協調的梵網去認識的；而非只是透過有限的感官而已！而既是經由統一協調的網去認識一切，則何必再安立另一個統一協調者？
作意主導
再次，我們且審思：人有自由意志嗎？一般人終認定有我者，主要是從「自由意志」去確立的。你看，我要手動，它就動了。我要說話，它就說了。這難道還是別人硬要我作的嗎？以有自由意志故，乃確認有我也。
對這問題我想了很久，參了很久，最後終覺得：其實覺知與作意，終是從業受報的過程中，所對應産生出來的幻覺。這我們先舉例說明：
我們知道有「六道輪回．中陰身受胎」的事。如果人有自由意志，那怎麼可能投胎變豬呢？一看是豬胎，還有人意願降臨嗎？當然不願意。但那時候的豬胎，可能幻現成房子或山洞。于是在正大雨滂渤，慌忙求避時；且喜尋得一個山洞。所以就趕緊一鑽，進去卻變成豬胎矣！由是這山洞，是經由自由意志而選擇的嗎？在選擇的當下，似不妨說是自由意志。但就因果而論，在你選擇之前，它已設計好了，所以你也不可能不跳進去。
或者我們說夫妻緣好了，世間有謂：不是冤家不聚頭。雖當初這個伴侶，也是千挑萬選的。可是能白頭偕老．恩愛一生者，竟有幾位？毋乃太少也。于是在崇尚自由戀愛的時代中，就能展現對愛情的自由意志嗎？不！在冥冥之中，似有個不可思議的力量在牽引著。而這力量是誰呢？其乃前世的業因在幻現境界，而牽引我們去受果報。
生命的過程，本就像長河中的後浪推前浪。于是當前浪不斷往前沖時，它或將以爲：這是他智慧抉擇的結果。但是後有衆浪推壓，前有河道牽引；他不這麼流，也是不可能的。
但是爲無始無明故，他卻認定：人有自由意志。然而人若有自由意志，至少應過得快樂．自在。可是事實上，人卻總有這麼多煩惱！這不是自相矛盾的嗎？
知與不知
何以在世間林林總總的萬象中，有些我們知道，有些我們不知道。這衆皆以爲：以求知故得知，以漠視不關心故不得知。然而從以上所論，我乃認爲：以業習相應故得知；若業習不相應者，則不得知。因爲萬物本不是客觀存在的。譬如這世界上有沒有鬼呢？既不能說有，也不能說沒有！因若你跟他業相近，他就會顯現在你周遭。反之，業不相應，便絕不會碰到鬼。
所以有些人被非人幹擾，而欲尋求超度之方。我說：「且不去超度他，先超度你自己吧！」既因爲業跟他相應，所以才會被幹擾；則如從修行的功德而改變自己的業，便與他們不相幹了。同理在各行各業中，你既從事這一行，就對此行知道得多，或受此行影響的重，也是業與報的關系爾！
從空義而言，並不是因爲有「能知者」和「所知物」，故和合生識而成就出認知的結果。在知與不知之間，其實只是業跟報之間的轉換過程。所以求知，終究而言，乃不出幻覺而已！
可是世間卻都不願用這樣的觀點來自省，他總是認爲：我是經過辛苦的求知過程，或博通古今，或實驗證明，才求得這些學問，怎會是從業生報的結果。因人活著，總要盡力于維護生命的尊嚴，要用心于伸張自我的意志，這活著才有意義。尤其科學，都是用這樣的觀點來認知世界的。所以他們很有信心，待有一天要窮盡世界的真理。但可能嗎？既內在的我，本身都在變；更外在的世界，也天天在變。則豈有客觀．定數的公理，等著我們一一去探究呢？唯以幻造幻，纏綿牽系而已！
修行的轉機
于是從業識牽連．輾轉幻現的生命過程來審思：一般人能修行的機會，真是非常渺茫。因爲總是從這個業，牽連到那個業；雖轉來轉去，層出不窮，卻也只是換湯不換藥而已！故俗謂：「龍交龍，鳳交鳳，老鼠生兒會打洞。」難能跳脫出無明的圈套。
故除非有累世的善根，以過去世曾熏習了佛法，所以這輩子在第八識中就深藏著修行的意願。或者因遇到殊勝的法緣，于是乃能順著法緣而去修行，故慢慢能轉化他的業和報。
所以佛法既不是宿命論，也不是偶然論。佛法雖講因果，但不謂因中有果；以果之呈現，還是會受到緣的影響。當然佛法更不是標榜自由意志者。于是生命的真相爲何？我認爲：還得透過緣起的法則，去觀察．探討，才能究竟明了。
所以從前面講到這裏，我乃強調：唯有從緣起去觀無我，才能明了生命的實相。或者如禅宗所用，去參「見聞覺知者誰？」「作意主導者誰？」而參到最後，其也只是業識牽連．展轉生化而已！
無始無明
可是人類從無始以來，卻都認定有一個內在的我。這既是佛法中所謂的無始無明，也是生物學上的基因設計。于是從有我的情見，而衍生我癡、我見、我慢、我愛，這四大煩惱。我癡．我見就是從無明，而産生有我的邪見。而我慢、我愛者，這我不只須消極地珍惜它、保養它，並且還得積極地去擴充它、伸張它。于是再從此四大煩惱而衍生更多煩惱。
生不滿百年，長懷千歲憂。所以人忙來忙去，忙著什麼？爭來爭去．爭些什麼？若揭穿了，也不過如此而已！是以人都爲我而爭，爲我而造業，爲我而輪回生死。我想各位，學佛到現在，對此應是蠻清楚的。
人生的動機
下面我們再回歸到「情爲何物」的主題。前我再叁強調：一切生物乃有兩種最基本的動機，第一是維持個體生命的存在，第二是延續種族生命的繁殖。然對于人類，除了仍保有前述的兩種動機外，還有一項：就是肯定自我生命的價值。
在「對生的貪著」中，我們已講到：就人類整體的生命價值而言，大致是從「進化論」─尤其是廣義的進化論去肯定的。然而如就個人而言，乃是從「自我擴張」中，去肯定生命的價值。而自我者，前謂有名下的我、肉體的我和精神的我。故自我擴張者，也是從這叁項裏去擴張的。于是愈擴充，便愈覺得自己的生命有價值。
原始部落
于是我們且從人類學的角度，來看自我擴充。在最原始的部落裏，因生活的方式還保…
《力挽狂瀾 問世間情是何物之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…