..續本文上一頁留在漁獵社會中，肚子餓了就去采水果，或去捕條魚，抓只小獸，以填飽肚皮。晚上有山洞，就住山洞；沒山洞，且在樹下窩一窩。于是以無私有財産故，不能用財産裝扮自己。在最原始的部落裏，也沒有團體組織和階級製度，所以也不能用地位來裝扮自己。但是原住民仍有「自我擴張」的需求！他們如何自我擴張呢？乃從裝飾裏凸顯自我。
我們看有些原始部落的原住民，他們衣服也穿得很簡陋，所以多直接在自己身體上作裝飾。譬如有的把耳朵拉得長長的，而成爲長耳族。有的把牙齒塗得黑黑的，有的把脖子頂得長長的，有的直接在身上紋身。這直接在自己身體上下功夫者，乃是最原型的自我擴張。
其次，有些乃從衣飾裏去裝扮。如身上插上了很多珍禽的羽毛，或挂上很多貝殼．珍珠．瑪瑙或礦石之類。反正只要稀奇古怪，異乎常人者便行。
何以原住民的服飾都非常複雜，有頭上戴的，有身上佩的，有手腳套的，真是不厭其煩哩！因爲在沒有財産、沒有階級的社會中，只能用這最原始的方式，來凸顯自己。所以如現代，還停留在以身相．衣飾來莊嚴自己者，亦不過是原住民的文化水准吧！當然現代即使還要用衣飾來莊嚴自己，也不必穿戴得那麼多。你只要在脖子上挂顆五克拉的鑽石，也就夠耀眼了。或者戴個亞米茄手表四處張揚。所以大致而言，現代的衣飾雖愈來愈簡化，但也愈來愈精致奢華。
較開化民族
當這民族漸漸開化了，便形成私有財産的社會形態。所謂私有財産者，首先就是有自己的房子，甚至田園。而有了貨幣製度後，又以屯積金銀財寶等，而爲我所。在民族漸開化後，亦將形成團體組織和階級製度，譬如有酋長．貴族和平民之別。而酋長．貴族等所住的房子，所穿的服飾，甚至所用的器具，都與一般平民大不一樣。于是在較開化的民族裏，乃以財産及名位來裝扮自己。
財産能靠自己的努力，而慢慢賺得。至于階級者，古代的貴族，雖有世襲者，但也有能因後天的努力，而終爭取到的。比如因富有、戰功或科舉而晉升爲貴族。所以在較開化的民族裏，因有名利之別，所以乃慢慢以名利來裝飾自己。
職業的分工
社會再進一步分化後，就有了職業分工。于是在士農工商．各行各業中，每個人都得有一份職業。這職業，最初是爲了賺取生計，以維持自己的生活。但是除了賺取生計外，其還有建立「社會標志」的作用。
比如某些人，因家裏很有錢，他就能不從事職業嗎？不！因爲若有人問：「您在那裏高就呢？」他總不能回答：「我只在家裏，白吃白喝！」尤其對現代人來說，失去了工作，就等于失落了自我。
所以「虧本的生意，還是有人要做」─爲的是名。或花錢買個頭銜，或當個芝麻綠豆官。于是在職業分工的社會裏，人們有了新的裝扮方法，乃以職業裝扮自己。俗謂「行行出狀元」，若在各行各業中力爭上遊，則終亦能名利雙收也。
自卑情結
下面我們再講到另外一個問題。上次于講述男女的愛情時，已講到佛洛依德以性爲本源的心理學。但是很多人對此說法不以爲然。故有位名爲"阿德勒"者，乃創立另一種心理學：彼認爲人類一切的作爲，乃根源于自卑情結。于是因爲自卑，所以種種造作有爲．擴張自我者，乃爲補償作用也。由是愈自卑者，既愈愛現，也愈作怪。各位想想，是否如此呢？或者且自我省思：我有沒有自卑情結呢？實告各位：沒有，才是怪事。所以人之不斷自我擴張者，乃爲彌補其自卑爾。
自卑的原因
在"阿德勒"的學說中，曾分析：人爲什麼會自卑呢？他且歸納爲叁種原因：一．器官的缺陷；二．被寵壞的人；叁．被疏忽的人。但是我覺得這叁種原因，其實比率沒有那麼大，沒有這麼普遍。但事實上，卻每個人都有自卑─如有那個人自稱他沒有自卑，則唯表示他的返照能力不足爾，而非他真的不自卑。
那爲什麼人都會自卑呢？我的解釋很簡單：因爲這個自我，本就是無明虛妄的産物。人下意識裏也知道，我是虛妄的；可是不肯明明承認。于是用盡任何方法，想凸顯我、擴充我，而皆枉然。
比如說以最簡單的肉體爲例，我們明知道：這肉體遲早會衰老死亡的。于是即使用任何練氣、美容、滋補的方術，去胡忙了老半天，終還是心虛的。同樣爭名爭利，即使一時爭到了，就永遠保固了嗎？不！還將有一朝會失去的。所以不管曾得到什麼．現得到什麼．將得到什麼，我們還是會自卑的。包括國王將相．英雄豪傑，都不免自卑也。所以若以爲用自我擴張的方式，能補償其自卑情結；這也不過是生物學上的基因設定，或無始生死輪回的環扣圈套而已！
自卑的斷除
至少從人類有史以來，未有人曾用這種方式，而得平衡其自卑情結。除非他能理會空性，證得無我。故唯有阿羅漢，能不自卑；因爲祂已斷盡一切我執的習氣─既我都不在了，誰卑誰慢呢？
所以真欲斷除自卑情結，唯有初從「緣起無自性」的理中，去意會無我。能解悟得無我者，雖自卑的情結就能降伏很多；可是除非真在修行上有確切的體證，否則難以斷除。
由是而言，西方的心理學其還有一段蠻遙遠的路。因爲從佛法來看西方的心理學，即使從自我到超我，從意識到潛意識，從個人的潛意識到集體的潛意識，還跟佛法的無我、禅法的見性，離一大段蠻遠的路。
多元化的社會
前已述及因文明的成長，而形成職業的分工。這職業初爲士農工商四大項目。而後更隨著文明的演化，乃有叁百六十行，甚至如現代，我看不只叁千六百行。
行業的增加，一方面是因文明演化的軌迹，本由簡單而趨向複雜。一方面也爲人口的膨脹，故行業既多，才能分散競爭的焦點。否則雖行行出狀元，但若只有四行，便只能有四個狀元；如此大家豈不擠破頭。而叁百六十行者，便有叁百六十個狀元。
由是來看文明的成長，乃非直線；而是如喇叭一般，最初口是小小的，且擴張得很慢。而到文明後期時，乃愈擴張愈快，以至于成爲橫向的發展。以愈擴張，面愈大；故愈形成「多元化社會」。于是在多元化社會中，因爲能選擇的空間愈來愈大，甚至能創造的機運也愈來愈多，故早非如文明初期的固定取向─所有的人，不是忙著爲名，就是忙著爭利。
所以在多元化的社會中，因爲已失去統一的價值觀；故即使仍欲向外擴張，方向卻也愈來愈模糊。于是乎，人們便被迫作向內的省思與探索。
我是誰
古人很單純，若讀書就是准備科舉做官而已！以前無所謂作家或教授之類，他們沒有更多的彈性空間。或者如父親是醫生，兒子大概也准備當醫生。父親是經商的，兒子從小學算計。可是現在不一樣了，父親經商，兒子非必經商；父親是企業家，兒子卻可能學音樂去了。
所以對現代人而言，即使到要考大學．填志願了，都還搞不清楚自己要走什麼方向。因此就有一些心理測驗，流行于世─爲它能幫助我，更了解自己也。了解我的興趣與性向，專長與嗜好。我是內向型的或外向型的？如果是內向型的，去作推銷的話，那就非吃不了兜著走不可。反之，若是外向型的，卻選擇作研究工作，豈不枯燥乏味。
因此對現代人而言，且不急著去作盲目的自我擴張，先了解自己吧！而欲了解自己，作心理測驗雖有最初的成效。但就長期而言，還得靠自己慢慢去省思、探討。
這「我是什麼？」，最初僅限于對性向．嗜好．專長的探討與了解。而後漸次深入後，便將省思．探討及「我的本質是什麼？」這也就說：初從外圍探索起，而慢慢去深究「最內在者是什麼？」
因衆生無始以來，就認定有個內在不變的我，那現在我們就來追究：這內在不變的我，到底是居于何處？什麼相狀？而這時候，因爲人們的視野早比從前更寬廣．潦闊，所以能從種種互動關系裏，去勘破這內在不變的我，本自虛妄而已！
其實西方的心理學，現也漸講到「自我是什麼？」其也只是一個概念。而概念從何而來呢？從互動的關系中建立的。只是他們的互動關系，還只限于這輩子從小的經驗與成長的環境；而佛法更延伸到叁世因果。
這也就說，因文明的成長，才會有「我是誰？」這個問題。反之，如你去問原住民：「我到底是誰？」他只會當你發神經了！所以我曾再叁強調：佛教是一個非常文明．非常高貴的宗教。故如文明未成長到這個地步，人們便對這些問題漠不相關。如果你在這邊打坐，人家會說：「你若吃飽飯，閑著沒事，何不去作一些消遣事？何苦枯坐在那兒發呆？」你若回答：「我在打坐參禅呀！」他能明白你在說什麼嗎？當不明白。所以除非文明已成長到相當成熟的地步，否則既不會有這樣的問題發生，更不會有「覺悟」的可能。
文明的解體
在文明演化成多元化的社會後，又如何呢？會更燦爛輝煌嗎？不！反會慢慢趨向于解體。其實在我剛才所用的比喻中，即已預寓著解體的命運。既像喇叭一樣，不斷向外擴張以至于成爲橫向發展。而橫向發展者，乃趨向于解體。
問：文明的解體，是命運的流轉？還是人爲的缺失呢？答：我們且先從人爲的角度來看，因爲在多元化的社會裏，大衆已失去了中心的目標，以每個人皆各有其目標、有其品味，所以無法維持足夠的凝聚力與向心力。尤其在目標與目標間互相沖突時，彼此又皆以惡性競爭而互相殘害。所以這個社會何能免于解體呢？
其次，更從生物學的定律來看：一個蘋果從初生的青澀，而後慢慢成熟豔麗。然再下去呢？唯熟透腐爛而已！到目前爲止，有那個蘋果不熟透而腐爛的？同理，所有的植物成長茁壯之後，也將死亡。當今最古老的植物，大概有四、五千年，而地球的曆史已經曆幾十億年矣！…
《力挽狂瀾 問世間情是何物之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…