問世間情是何物之叁

　　問世間情是何物之叁

　　名下的我

　　肉體的我

　　精神的我

　　對我的執迷之

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　　對我的執迷之二

　　從無常中觀我

　　從和合中觀我

　　從緣起中觀我

　　空與體用

　　見聞覺知者

　　刺激與反應

　　統一協調者

　　作意主導

　　知與不知

　　修行的轉機

　　無始無明

　　 人生的動機

　　原始部落

　　較開化民族

　　職業的分工

　　自卑情結

　　自卑的原因

　　自卑的斷除

　　多元化的社會

　　我是誰

　　文明的解體

　　西方的沒落

　　當今的社會

　　佛法之世

　　自我的真實現

　　無我的生活

　　總結

　　問世間情是何物之叁

　　這題目已講過兩次了，第一次論述「男女間的愛情」，第二次解析「對生的貪著」。故今天我們且再闡明「對我的執迷」。

　　執迷，亦可說是癡迷，因癡故執也。然癡從何起？我們首先看：我是什麼呢？我，其實只是個很蒙統的概念，就一般人意象中的我，其乃包括：一．名下的我，二．肉體的我，叁．精神的我。以下乃就此叁個綱領而作解析：

　　名下的我

　　首先講名下的我。跟我名份有關者，爲名下的我。而名下的我中，首先是身份。身份是因你生于那個家庭，故從生下來起就有你的身份。是以生在富貴家庭者，乃與生在貧賤家庭者，身份不同。甚至即使生在同一個家庭中，因男女或排行的次第，身份亦將不同；這尤其在古代以「嫡長子繼承」爲主的宗法社會中，更爲明顯。

　　名下的我，其次爲地位。前之身份，乃偏指先天所承襲者。而此地位，則意謂後天所開創者。一個人即使先天的身份很高貴，但如果後天未善加保任的話，還將失去他的地位。相反的，如一個人雖先天不足，可是經後天的筚路褴褛、白手起家，也能慢慢提升他的地位。

　　以上名下的我，就性質而言，我們又可將之分爲兩類：第一是我所相關者。如父母．親族，兒女．朋友，田園．財産，職業．社團等。第二是我能主導者。比如在臺塑企業裏，以我是員工故，當與臺塑有關系。可是也因我只是員工故，在公司裏便沒有什麼主導權。于是雖任職于臺塑企業，但臺塑所能爲我增長的名份，卻很有限。相反的，如你是高級主管，甚至是總經理或董事長；以在公司裏的主導權很高，故臺塑能爲你增長的名份就很多。所以雖相關者，也能增長名份；但不如主導者，確實有效。

　　肉體的我

　　我，其次有肉體的我。佛法所謂的五蘊─色、受、想、行、識。其中色，乃指有關身體的一切。色在論典中，乃更析分爲叁：顔色、形色和表色。所謂顔色，即指膚色。有的白色，有的黑色，有的白裏透紅。其次，形色者，意指人的輪廓和型態。譬如鳳眼．獅鼻．柳腰．狼臂。形色或可包括膚質，如有的人光滑細潤，有的人粗糙堅澀。至于表色，乃指動作也；有的動作優雅，有的動作毛躁。在較高級的動作中，其實還包括技能。尤其在今日的社會中，已發展出各式各樣的技能。譬如聲樂．舞蹈．才藝等。

　　于是源于對我的執迷，我們一方面得維護這個身體，以讓它繼續存活下去。二方面更得用心去保養它，使之不只健康，而且漂亮實用。既有美麗的外形，更有豐富的內涵。

　　精神的我

　　下面再講精神的我，佛法五蘊中的受、想、行、識，乃指精神的我。關于受、想、行、識的定義，相信各位皆已熟悉，故我不再解說。但大致而言，精神的我乃可歸納爲兩大類：

　　第一、覺知感受的我。我們每個人都有五官：眼、耳、鼻、舌、身。以眼睛可以看，耳朵可以聽，身體可以感覺。故透過此五官，我們乃能認知外在世界的現象。然現象者，還屬于表層；因其背後還有很多道理原則。于是對這些道理原則的認知，也包括在覺知的範圍裏。所以有的人很有學問，上通天文、下通地理，這也屬于覺知感受的我。或有的人對音樂較敏感，有的人對美術較傾心。甚至對科技的熱忱，對宗教的情操，也可包括在覺知感受的我。

　　第二．作意主導的我。知，其實只是前半段；而知後，乃更有行也。于是從動作行爲，而産生預期的結果。故有關精神的我，人乃更執著于作意主導的我。因爲覺知感受的對象，多是共通的；故較無法表現出個人的特質。而唯有從作意主導的行爲中，才能凸顯出我的品味，我的風格。于是先從見聞覺知，後以作意主導；故每個人都漸建立其各自的「作業系統」，此即所謂的「人格」。

　　對我的執迷之一

　　這也就說：衆生對我的執迷，主要是透過名下的我、肉體的我和精神的我去肇造的。因此對我的執迷，首先表現在企求名下的我，愈多愈好。以我所愈多，才愈能展現出個人的存在價值。人爲什麼喜歡攀緣呢？因惑以爲攀緣愈多，生命才愈有價值。于是既希望事業愈作愈大，也企圖財産愈賺愈多。有關對名下我的執迷，不用我詳細描述；因爲只要你放眼于目前的社會，便可看得很清楚。

　　其次對肉體我的執迷，不只須維護它目前的存在，最好能長生不死，青春永駐。不只不會死、不會老，而且永遠這麼年輕、漂亮，永遠這麼健康．實用。所以很多人乃不惜花費大把時間．金錢，于保養他的肉體。在電視廣告中，有關用以保養色身的商品，毋乃太多。這正是爲這個時代的衆生，身見遠比過去濃厚故，尤其女衆更是如此。

　　最後，有關精神的我：我們既希望這覺知感受的我，能愈來愈敏銳。故別人不知道的，我已知道；別人不清楚的，我能清楚。冀將見聞覺知的能力，發揮到極限─最好有神通。其次，更希望能掌控的範圍愈來愈廣，能主導的權限愈來愈大。

　　細量人們每天在忙什麼？審一審乃不出這叁個我。于是既一切爲我奔波勞碌，又何怨尤呢？

　　對我的執迷之二

　　其次，對我的執迷者，又以有「我見」故。有些人經過比較深刻的思惟後，他乃認爲：爲什麼我能夠覺知？能夠抉擇呢？此乃爲內在有孤立自存．永恒不變的本體故。于是因此本體，一切的生命現象，才得以進行。

　　所以即使名份的我變了，但內在的我還是不變。或者身體雖受傷了，而那個我仍不受影響。甚至人死後，存在他人心中的印象，仍是我也。

　　這「內在具存．先天獨立」的我，有的人經過思惟之後，確認其有。有的人雖言之不詳，可是還感覺其有，譬如原始部落。這內在不變的本體，有的稱之爲我，有的名之爲神識．靈魂等。反正在人類的曆史上，有各式各樣的稱呼，但基本的定義是差不多的。

　　從無常中觀我

　　我是永恒不變的嗎？佛法再叁強調「諸行無常」；則既無常，雲何能有個內在不變的我？比如名利的無常，今年即使晉升到較高的地位，但可能明年就被排擠下去。或今天從股市裏大賺一筆，而明天又將崩盤矣！所以名利的無常，大家可看得很清楚。

　　其次，肉體的無常大家也心知肚明，這個身體不管你怎麼保養，終有一天會衰老．會死亡。甚至不用等到衰老，一次意外事件就可能讓我們器官殘缺、生命垂危。至于心識的無常更是變化萬千，昨天叁思定案的計劃，今天就被推翻了。苦苦才尋得的物品，到手時卻又覺得不那麼相應也。所以從名份的我、肉體的我、心識的我去省思，那尋得彼不變的我？

　　從和合中觀我

　　有人謂：前之名份的我、肉體的我、心識的我，都是外相的我，故雖都無常幻化，但還不妨有個內在不變的我！于是我們再從和合中觀我。

　　我們爲什麼得每天用飯，甚至爲了掙得叁餐，不惜披星戴月．奔波勞碌呢？爲怕「我」餓死也！我既是內在不變的，雲何會餓死呢？天冷時得加衣，天熱時得吹涼，難道不也正證明，內在無不變的我嗎？又我們從小得受教育，若內在的我是不變的，則早出晚歸．十年寒窗又有何用呢？

　　從緣起中觀我

　　最後，我們再從佛法裏的《中觀》思想，來觀「何以爲我？」在中觀裏，最具代表性的偈頌：『衆緣所生法，我說即是空』。既一切存在的事象，都是從衆緣的和合裏，而得存在．而得變化的。所以既從衆緣中來，就不可能是孤立自存的。而衆緣以無常變化故，則所和合的事象，亦必隨之幻化而無永恒不變者。于是萬物以因緣法故，皆交互延絡而連成一個大網。所以物物間，既沒有內在與外在的界限，也沒有是我與非我的隔胲。

　　或說：我者，乃非因緣法！

　　答曰：一切法，乃不出因緣法；故世間中，無「非因緣法」者。或姑且說有「非因緣法」者，也與生命現象了不相幹。

　　因此必從緣起法裏，才能究竟破除我見、神見、自性見。這也就是我看南傳的禅法，只從無常中觀無我，而未能從緣起中觀無我，其實是不究竟的。故唯有從緣起法中了解空義，才能夠真了解佛法。因此我曾說過：不明空義者，非正信的佛教徒。

　　空與體用

　　其實凡俗之所以必建立「本體」的觀念者，乃爲一般人都以「有體，才有用」。譬如因爲有電燈泡，所以才會亮；故電燈泡是體，而亮是用。有體，才有用；有用，必有體。這是一般人的觀念。

　　但所謂「有體」者，卻不必是「不變的本體」。如木柴燒了，有光有熱。有光和熱，即使說是它的用；但木柴，能是不變的本體嗎？不！若是「不變的本體」，反將燒不起來。而既燒不起來，也就沒有光和熱。同樣，我們爲什麼要吃飯呢？因爲飯吃後，能夠被消化成我們身體所需要的營養。簡單講：以飯，非不變的本體故；我們才需要吃它。反之，若飯有本體，怎樣吃進去就怎樣拉出來，則對身體有何助益呢？所以因爲體空，能夠隨緣生化，這才有用。

　　于是，人何以有見聞覺知的作用？有思維抉擇的作用？也正因爲無體．無我．無自性故，所以才有這些相用的變化。苟若世界是實…

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