..续本文上一页。空大─四大无依，虚空无边。识大─谛观十方，唯识所现。
其实共通性，乃很明确：即是从证得「一亡」之境界，而使内外成一体也。如地大，曰：内外微尘，等无差别；微尘自性，不相触摩。水大，乃：水性一味流通。火大，则：身心暖触，无碍流通。风大，为：风力无依，等无差别。空大，则是：四大无依，虚空无边。识大，且成：谛观十方，唯识所现。
这情况就像将瓶子打破了，故与虚空无二无别。或者如大海中的坚冰，若消融后，即与海水合为一体。
所以在七大圆通中，其共通性不外乎：如何打破有限的执着，而证入无限的境界。而有限的执着，乃根源于对自我的桎梏，也就是末那识的染污。若这执着消除了，就能证得无限的真心境界。所以不管从那个门路着手都一样，只要勘破这种执着，剩下的便水到渠成尔。
根大
最后讲根大，就是有名的《大势至菩萨念佛圆通章》
譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
这是大势至菩萨的报告：如只顺着经文的字句去意会，便会觉得很疑惑：最后的根大，何以竟变成「念佛法门」呢？我们看前面廿四种圆通，都是从自力的禅观，去修行，去觉悟，去体证的。而最后的根大，为何却变成唯以「他力摄受」为主的念佛法门呢？
我们皆知《楞严经》中所最重视者，乃根之大用也。因为根门的本源，即是真如心也。以《楞严经》特别重视从根启修，故于「地水火风空识」之六大中，别加根大，而成为七大与二十五圆通。然何以于根大的修行法门中，却变成念佛法门呢？
初看来，前后非常不搭调。其实乃不能依文会义也，而是当从《楞严经》的主旨大义去解说：
『譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。』就像有两个人，一个虽很刻意去忆念对方，另一个却什么也不在乎。所以这两个人，也许会见面，也许不会见面。反之，若两个人皆彼此系念珍惜。则必从今生到永世，如同形影，绝不隔离。
以上只是文句的表面义。其实这两人，乃比喻真心与妄识也。『一专为忆』乃指真心，以真心昭然常存，无处不现故，而称为「专忆」。『一人专忘』则指妄识。妄识若只随尘流转，而不发菩提心，乃称为「专忘」。于是妄不逢真者，即谓不能见性开悟也。反之，若发菩提心，且精进用功，则曰『二人相忆，二忆念深』。如此则必见性开悟，且永不退转也。
『十方如来怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？』如只照文句去会意，十方如来想念众生，就像母亲忆念其子一般凄切，则其还能解脱吗？世间的儿子，只少数几位，母亲就快累死了！更何况众生无量无数，岂不更沉沦吗？母亲想儿子，想来想去都是生死法，还能不戒慎警惕吗？这是纯以世法，而来解释佛法。
其实母子者，也是比喻。以母者，即喻真如心也。以真如心，能出生一切万法，故为万物之母。而子者，则喻众生也。真如心虽时时处处，昭显其然；无奈众生，唯日用而不知。故曰：若子逃逝，虽忆何为？
『子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。』反之，若众生有求觉悟之心，这就称为忆母。不管是未觉悟者，求觉悟；或已觉悟者，将心安住在心性上，都称为忆母也。母子历生不相违远，即谓能从见性而契入真如境界也。
『若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。』若众生既发道心，又肯精进用功，则必能觉悟证果也。故此中的佛，是指佛性或法身佛，而不是有形有相的报身佛或有名有号的化身佛。『自得心开』，即指明心见性也。
『我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。』此之念佛人，即是参禅、求觉悟之人。而净土者，乃为心净则国土净也。所以真正的净土，乃是无所不是、无所不在也。
『佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。』此之『都摄六根』，即前所谓「旋．反．还．遗」之心要也。故摄根者，不只是持心不妄动而已，更重要的是应向内去参究。如只是摄心不动，顶多是修定法门，而非见性法门。故得更进一步去参究：最内在、最源头的是什么？这才是真正的都摄六根也。既真如心为一切根门之源，故证得真如心者，即已都摄六根也。『净念相继』，既以真如心来都摄六根，则何非净念相继呢？
所以虽名为「念佛圆通」，其实还是不离自力求悟的心地法门也。可是到目前为止，很多净土大德，却只是用世间的人情世故来解释，说什么『子若忆母，如母忆时』。情不重，不生娑婆啊！真是愈说愈沉沦了。
我们今天讲廿五圆通，重点还是在讲它们的共通性。以若掌握得共通性，则随时可从此门入，从他门出，而不必格格陷于方隅也。今天就讲到这里为止，下次再更直接讲参禅法门！
《楞严新粹 二十五圆通》全文阅读结束。