..续本文上一页心地，才能使一切地平。
持地菩萨经毗舍如来这么一开示，就觉悟了：内外本是一体的。『见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。』内在的生命体与外在的山河大地，都是平等而无差别的。为何无差别呢？乃为皆缘起故。而缘起如网，本无内外之隔也。就缘起而论，其实不必去分辨「微尘的存在」与否？甚至就中观的立场而言，乃不承认有「极微」也。
『微尘自性，不相触摩』为何不相触摩呢？世间认为：相异者，才能触摩。而今既已内外一体了，就不成触摩也。有所谓「法法不相及」，既不相及，当然也就触摩不得了。『乃至刀兵，亦无所触』甚至用刀去砍、用箭去射，且都无所伤。
『我于法性，悟无生忍。佛问圆通，我以谛观：身界二尘，等无差别；本如来藏，虚妄发尘。』我乃是从内外无差别「性」中，去悟得无生法忍的。因终究而言，不管内身与外尘，都是如来藏中，随缘示现的假相尔。当因缘变化时，假相也就跟着幻起幻灭。『尘销智圆，成无上道』，前面的尘是指外尘，而现在的尘是指内尘；内尘也就是迷惑．执着也。既执着与迷惑，因悟得无生法而消除；于是智慧便能慢慢增长，以至于成就无上的佛道。
所以地大法门的重点为何呢？乃『谛观身界二尘，等无差别』也。
水大
月光童子，观于身中水性无夺。初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中与世界外浮幢王剎，诸香水海，等无差别。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
『观于身中水性无夺』，何谓「无夺」呢？如果有异，才会相夺。或大的夺小的，或强的夺弱的。反之，既为一，就无所夺了。所以「水性无夺」，就是水性无异也。
如身中所有的水相，或鼻涕唾液，或大小便利，甚至循行的津液，排泄的油汗等，皆在身中不断地交错变化：或血变汗，或津成液。然相虽不断流转，但性却是一样的。不只身中的水性是一样的，甚至与身外的云雾、溪流、江河、大海等的水性，也是没有差别的。
『逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。』所谓亡身，就是忘身，即完全放下对身体的执着。『与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。』所以亡身，非无身也。而是更与十方虚空、法界大海合为一体。既内也空，外也空；云何于空空中，还会有界限呢？
『佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍。』所以我是从见证于水性的内外一体．无尽流通而契入无生法忍的。
火大
乌刍瑟摩，我久远劫前，性多贪欲。有佛出世，教我遍观百骸．四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。我以火光三昧力故，成阿罗汉。佛问圆通，我以谛观：身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
乌刍瑟摩：最初我的淫欲较重，直到佛陀教我修习观法：从观察全身冷暖气的变化而入手─这观察，乃非用眼睛看，而是用触觉察。
以全身冷暖气的变化，其实是从呼吸而来。然就呼吸而言，鼻端的觉受，乃较粗重浅显；而全身冷暖气的变化，却是非常隐密而微细的。于是为观察全身冷暖气的变化，便得非常内敛专注。
于是以心光内敛专注故，便能降伏淫欲。所谓「淫欲」，当是从攀缘外境而现行的；现心既内摄专注，淫习便不再现行。如以气脉而言，前已说过：若气积在下部，便比较会有贪欲的现行。而内观全身冷暖气者，乃有通调气脉的作用。若脉既通，气不再积于下部，当然淫欲也就慢慢消除了。密宗所谓的拙火，跟这个有关系。
『我以火光三昧力故，成阿罗汉。佛问圆通，我以谛观：身心暖触，无碍流通。』我们前面已说到：所谓的拙火，乃与众生的末那识有关系。故若能证得内外暖触，皆无碍流通；即已勘破我执而消除诸漏也。『诸漏既销，生大宝焰，登无上觉』意思其实都是一样，宝焰乃指智慧的火焰；漏销智圆，成无上道也。
风大
琉璃光法王子，我忆往昔，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。观界安立，观世动时，观身动止，观心动念；诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。逢佛未几，得无生忍。佛问圆通，我以观察：风力无依，悟菩提心，入三摩地，斯为第一。
『观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转』佛法所谓的风大，不单指空气中的风而已；而是指「动」也。我观世间为什么会动？而众生的生命又何以有蜕化？乃皆是随着妄缘业力的流转，故才会动，才有化。
『观界安立，观世动时，观身动止，观心动念；诸动无二，等无差别。』所以不管是界方的静止不动，或世间的无常迁化，或色身的动静举止，或心念的起落不定。形式似乎不同，但就本质而言，却是没有差别的。
『我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。』既一切动性，都是随着妄缘业力的流转而幻起幻落，所以总归虚妄也。其示现时，非实有生；其散化时，非实已灭。十方虚空．三界微尘．山河大地．草木花香，以及一切有情众生，皆如此也。
『佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，斯为第一。』所谓无依，即谓无自性也。以随缘妄起故，当无可依。既无可依，也无可住．无可取。于是心乃成就于「无住安心」也。
空大
虚空藏菩萨，我与如来，定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛剎，化成虚空。又于自心现大圆镜，诸幢王剎，来入镜内，涉入我身。身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观：四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察：虚空无边，入三摩地，斯为第一。
虚空藏菩萨：我与定光如来，都一样证得『无边身』。所谓无边身，不是说身体很大、很大，而是说身与非身间，乃无界限也。
『尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛剎，化成虚空。又于自心现大圆镜，诸幢王剎，来入镜内，涉入我身。』既身与非身，乃无边界；所以它跟虚空，跟四大所形成的世间，皆能相涉相入也。因此不管是外在的世界，来涉入我身中，还是从我身中变现出各种境界，乃皆无障碍也。
『身同虚空，不相妨碍』有形同于无形，有相归于无相；这是从证入真空而说的。『身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。』随心所欲，变现境界，而化导众生；这是从成就妙有而现的。
『此大神力，由我谛观：四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。』这样大的神力，似很不可思议；但就理而言，却是法尔如此也。既四大所交织成的相，是虚妄的；虚妄则无碍也。既真如心性，本是周遍法界的；周遍则圆满也。而凡夫众生，既悟不了真空，更证不得妙有，就不免处处隔碍也。
『佛问圆通，我以观察：虚空无边，入三摩地，斯为第一。』虚空无边，即是指真空妙有也。
识大
弥勒菩萨，我忆往昔，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，求世名心，歇灭无有，乃至得成识心三昧：尽空如来国土，净秽有无；皆是我心，变化所现。我了如是唯心识故，识性流出，无量如来。今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观：十方唯识，识心圆明，入圆成实，得无生忍，斯为第一。
弥勒菩萨：最初，我乃是个好名之徒。所以心不能安住，而喜欢到处攀缘，以结交各种山林好汉。直到佛陀教我这个观法：三界虚妄，唯心所现；所以不必胡乱攀缘，以幻取幻！这竟有什么意义呢？
于是我乃依教奉行而修习唯心识定，这一修再修，以至于能入三摩地。当然好名之心，好攀缘之性，也就从慢慢淡薄，以至于消灭。最后终能证得识心三昧。
识心三昧是什么境界呢？『尽空如来国土，净秽有无；皆是我心，变化所现。』即了了觉知，不管是虚空，或如来国土；也不管是污秽的或清净的，都是从我识中，所变现出来的。
这种情况就像作梦：有的人于作梦时，乃不觉知是梦境，所以就跟着梦魂颠倒去了。而有的人，却能于作梦当下，了知这是在作梦。既了知这是在作梦，则他可以不作梦了，而即时清醒过来。他也可以继续作梦，但不随着梦境而恐惧或贪恋。
一个证得识心三昧者，即是了知自己正在作梦的人。所以消极地可以不随着梦境而恐惧或贪恋。然积极地，他可以在梦中作主─即自编自演，编我下面要做什么梦─密宗有这种法门。既了知它是梦，所以即使看到老虎，你尽可以更往前冲，而不用担心它会把你吃掉。即使看到大海，你也尽可以往下跳，水不会淹死你的。
『我了如是唯心识故，识性流出，无量如来。今得授记，次补佛处。』既一切唯心所现，则作祖成佛，亦唯心所现尔。我以这样的修行法门，而得到佛的授记：于未来时，得次补佛位。
『佛问圆通，我以谛观：十方唯识，识心圆明，入圆成实，得无生忍，斯为第一。』所谓「圆成实性」，即是指真如妙心。以唯识五重观中有：舍识归智，舍相归性。故从剥除妄识而证得真如心也。
以上已说明七大。其实到目前为止，我们只讲了六大。且归纳看，这当中，又有什么共通性呢？
一亡的境界
如瓶已破，虚空无别；如冰已消，海水一体。故在七大圆通中，我们且看：地大─内外微尘，等无差别；微尘自性，不相触摩。水大─水性一味流通。火大─身心暖触，无碍流通。风大─风力无依，等无差别…
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