..续本文上一页到佛这样诃责后，便从惭愧心中，发奋精进。结果竟因为连续七日七夜不睡眠，故使眼睛瞎掉了。
于是世尊教我修习「乐见照明金刚三昧」。修习成就后，虽眼睛瞎了，却仍能看到十方的景相。『精真洞然，如观掌果』其清楚明了，就如有眼者在观看掌中的苹果一般。
眼睛瞎掉了，还能看见外界的景象吗？这就《楞严经》的宗旨而言，乃是很明确的。因能见者，是心非眼；而眼根只是形成「见相」的一种缘。所以对一般众生而言，既眼根瞎了，便看不到「光明相」也。
但在因缘法里，虽甲因缘不具足；但有更好的乙因缘能替代的话；则果不只还能存在，甚至将比原来者更殊胜。所以眼根虽瞎掉了，但以修「乐见照明金刚三昧」故，不只还能看，甚至成就了天眼第一的阿那律陀尊者。
『佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。』旋见，应该是指旋所见的尘相。从所见的色尘里去回旋，或者说去回向，而能归返回我们的根源─即真如心也。若着相，则见不到真心；故要反旋其方向，才能证得真心。这『旋见循元』乃是关键的门路。
鼻根
周利盘特迦，我阙诵持，无多闻性：最初值佛，闻法出家。忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行剎那。其心豁然，乃至漏尽成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
我们再看周利盘特迦的报告：我天生鲁钝，尤其记忆力更不好。最初虽能随佛出家，但要背诵如来一个偈颂，记前忘后，记后忘前，即使辛苦用功了一百多天，还是未能将一个偈颂背熟。世尊可怜我这么鲁钝，不能多闻熏习，所以教我更简单的修行方法：就是于安居时，调出入息。
在原始佛典中，周利盘特迦好象不是修调出入息的，而是以扫地、擦鞋子来消除他的业障。然在《楞严经》中，却说他是调出入息的。
『我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行剎那。』观察呼吸的出入，这是随息而非数息。从看着呼吸的进出、长短、冷热、粗细等变化着手，既愈看愈仔细，也愈看愈迷离。
如果只是看的话，终究还是着相尔。唯有见性，才与解脱相应。故何以谓「愈看愈迷离」？就禅法而言，即谓起疑情也：在这些呼吸的变化中，究竟是谁在作主的呢？其实在呼吸的，乃非我也。用现代的医学来说，乃因为身体不断新陈代谢故，所以有呼吸的现象；而新陈代谢者，也只是随顺着因缘去变化也。故既不是我要呼吸，也不是我在呼吸。一切无常．无我．虚妄．空寂。
『其心豁然，乃至漏尽成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。』既证得无我，则其心豁然也，乃至漏尽成阿罗汉。下面也是一样『反息循空，斯为第一』从所观的息相去回向，故能见性─见无常性、无我性、空性，终能成就于解脱之境界。
身根
毕陵伽婆蹉，我初发心从佛入道。数闻如来说，诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门；不觉路中，毒剌伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛。虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
毕陵伽婆蹉：我发心入道后，乃常听佛述说：世间诸法，皆不可乐。于是虽于乞食途中，犹正回想着佛所说的法门。或许为想得太专心了，所以路就没看清楚。不意之间，脚却被有毒的刺刮伤了，于是遍身疼痛。
那时虽身体疼得凄楚，痛得要命。可是于锥痛的当下，却又觉得：似有另一个心，在冷冷地看着这身体的痛。
『虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。』虽身体在痛，可是那了知身正在痛的，又是谁呢？这了知身正在痛的，应该是不会痛的。这就像我们于贪心很重时，我们也知道：我贪心正重。这能觉照我贪心正重者，却未贪也。因为要有一个不动的，才能去对照出另一个动的；反之，如两者皆动，就不知道谁动、谁不动了？
所以能觉知身痛者，乃为有一个既不动也不痛的清净心，昭然常存。于是乃更把注意力，从觉知身体的痛，移转到清净心上。这时，即一切疼痛皆淡薄，甚至全消矣！
然而我又疑惑：奇怪！一个人怎可能有两种觉性？疑情既起，便全力以参。『摄念未久，身心忽空』既全力以参，故身心便很快被拋一边去。『三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。』他不只开悟了，并且势如破竹地证得了阿罗汉果。
一个人可能有两种觉性吗？觉性，当不可能有两个─既两个，还能称为「性」吗？但觉相，却可以有很多个。『佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。』「纯觉」是什么呢？乃指清净心也，以清净心不杂世间任何染相，故称为纯觉。以纯觉故，能放下对身体的执着，而曰『纯觉遗身』也。
意根
须菩提，我旷劫来，心得无碍。初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。
须菩提：由于宿世因缘，故我很早就能觉悟到诸法乃空寂尔。于是既以空寂调心，即能心无罣碍也。我不只自己觉悟诸法皆空，同时也去帮助众生，以觉悟空性，甚至证得空性。
『佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽。』诸相入非的「非」，乃指空性也。『非所非尽』，既所相是空，也能相是空。能所既空，心物双泯。『旋法归无，斯为第一』从对法尘的攀缘．执着，而反觉悟于诸法的性空，乃是修行之第一要务也。
在六根圆通中，我们得特别注意到：眼根，乃旋见循元。耳根，乃反闻闻自性。鼻根，乃反息循空。舌根，乃还味旋知。身根，乃纯觉遗身。而意根，则旋法归无。此之「旋．反、还、遗」者，即皆「转着相而见性」也。亦即所谓「回向功德」与「还灭门」也。
以上已略说六根圆通，我们再来审视：看它们有什么共通性？我特别注意到眼根的『旋见循元』。耳根，乃『反闻闻自性』，耳根待下次再说。鼻根为『反息循空』。而舌根，则『还味旋知』。至于身根，曰『纯觉遗身」』。最后意根，称『旋法归无』。
重点都只在一个字：就是「旋」．「反」．「还」也。如何旋？反什么？乃从着相的心向而转回见性的主题尔。所以六根的修行法门，重点都一样。
我们常讲「回向」，所作功德，皆回向也。其实，依我的看法，乃是为回向故，才有功德。因为何谓功德呢？能与解脱相应，才有功德。而唯有转着相为见性，才与解脱相应也。或者如经典常谓：还灭门。如何转生死门成还灭门呢？亦不过从着相而转见性尔。
六识
下面我们继续看六识，可是六识我们并不详细讲：
眼识：宣说因缘，悟心无际。
舍利弗：因听到因缘法，所以能领悟：心乃无边际。以无边际故，能打破对小我的封闭，而成就真如圆觉的境界。
其实了悟因缘法，跟眼识并没有直接对应的关系。
耳识：心闻发明，分别自在。
普贤菩萨：用耳识去听到，众生有种种不同的声音。然要同时听到种种不同的声音，却不能用耳识去分别，而要以真心去默照。故称为『心闻发明，分别自在』。
鼻识：销息发明，明圆灭漏。
孙陀罗难陀：从观鼻息而能见性，以见性故，证得无漏。
舌识：辩才无碍，宣说苦空。
富楼那：我以辩才无碍，宣说苦空，而证得阿罗汉果也。
事实上舌识，只是用来辨别味道尔。说话主要应是声带的作用，而舌根只是辅助用的，而不是主导者。其次，就以声带而言，声带主控的是声音的音质，也跟内容没有关系。故有关说法的内容，主要还是意识的作用。这以舌识来附会辩才无碍，我觉得有点牵强。
身识：持戒修身，身得自在；次第执心，心得通达。
优婆离：我初以持戒，来规范身体的行为，故能使身得于自在。其次，更以多闻熏习，而渐断除对人我．法我的执着，故使心也能圆通无碍。
意识：心光发宣，如澄浊流，久成清莹。
大目犍连：从悟于因缘法后，就使心地本有的光明显耀出来。故业识的浊流，就能慢慢沉淀澄清，最后终证得清净的果位。
因为六识，跟六尘的修法，有很多相类似的，所以不须仔细讲。下面我们再看七大的法门：
地大
持地菩萨，我念往昔，常于一切要路津口．田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁。如是勤苦，经无量世。如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别；微尘自性，不相触摩。乃至刀兵，亦无所触。我于法性，悟无生忍。佛问圆通，我以谛观：身界二尘，等无差别；本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道。
持地菩萨最初修的是地大法门，而修法乃：若见到道路有不平整，妨害车马通行的，就想办法把它填平；如为路不通而需要架桥梁者，就去架桥梁。以此生生世世，勤苦无量。
直到有位毗舍如来，开示他道：其实重点，乃非去整平外界的地，而是当整平内心的地；以心地若平，则这世界就一切皆平矣！
何以谓『当平心地，则世界地一切皆平』？我们知道：这外在的世界，乃是众生共业所现。故众生既心不平，所以地乃不平也。经典常说：我慢高山。或为心有种种阴险，所以变现成沟渠．河谷等。既外在现象，是众生共业所变现出来的；则只辛苦整地，终不可能使心平也。这情况就像现代科学，虽很努力地改善了物质世界，可是为人心未改善故，人们却也未得到更大的安乐。所以要先平…
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