..续本文上一页明实际用功的方法。如经文：『汝但不循动静．合离．恬变．通塞．生灭．明暗，如是十二诸有为相。』在六根的对象中─即六尘也，乃有十二种差别相。
明暗，指色尘的差别相。当然色尘的差别相乃很多，如大小．颜色．纯杂等，而经典只举最具代表性的两种来说明。动静，指声尘的差别相。有声音时，称为动；无声音时，称为静。通塞，指香尘的差别相。有味道者，称为通；无味道者，称为塞。恬变，指味尘的差别相。味道众多者，称为变；平淡无味者，称为恬。合离，指触尘的差别相。若相触者，称为合；不相触者，称为离。生灭，指法尘的差别相。意识起，称为生；意识落，称为灭。以上十二种差别相，以皆随缘流转而示现故，乃「有为相」也。不要随着这些差别相而分别取舍，为「不循」也。
『随拔一根，脱粘内伏』对众生而言，乃是「能所」相待而有的。故既不随着尘相而去分别，即「所」不在也；以「所」不在故，「能」也跟着销亡。所以最初且从任何一根去着手即可，至证得「能所皆泯」时，即是「一亡」之境界也。此『脱粘内伏』，即指「一亡」的境界尔。
『伏归元真，发本明耀』以能所既亡，故能证得真如心性。而真如心性，唯妙净元明，照耀大千。『耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱。』既真如心性，已显耀出来；则其余五根，便不再为碍了。
这也就说：六解只是入手方便，而一亡才是关键枢纽。又六解的重点，但在『不循』尔─即不着相而分别取舍也。
二十五圆通
以六尘．六根．六识再加七大，故共二十五。其中七大为：地．水．火．风．空．识．根。
在《楞严经》里，说到有廿五圆通。这廿五圆通，乃是佛问在座诸大阿罗汉及菩萨们：你们最初是用什么方法修行，而能证得罗汉果或菩萨位？于是每位圣众就依次报告，这报告加起来就有廿五圆通。从报告中，我们仔细归类：有的从六尘、有的从六根、有的从六识去着手。这六根、六尘、六识，再加上七大，就是廿五圆通。
我们平常都听到四大：地水火风。后期的佛教，乃再加上「空．识」，而成为六大。以《楞严经》特别重视根─即真如心的作用，所以再加上根大，而成为廿五圆通。
我们因为时间的关系，不可能把廿五圆通都详细讲；我也认为没这必要。因为对于廿五圆通，我比较重视的：不是去分析每一种圆通的特质或差异相，而是希望从廿五圆通中，去归纳出它们的共通性。以能掌握得共通性，则用任何一个法门，都能事半功倍也。
因此对于廿五圆通，我只似蜻蜓点水般地掠过，但重点却应简单扼要地把它指点出来。下面我们就来点：
色尘
优波尼沙陀，观不净相，生大厌离，悟诸色性。以从不净．白骨．微尘，归于虚空。空色二无，成无学道；如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。
有位名为优波尼沙陀的，首先发表他的心得。他最初是从观不净相着手，而发厌离心。于发厌离心后，却能悟入色性。所谓『观不净相』，乃是从观一个人死掉了，皮肤变黑、肌肉腐烂，然后筋断了、骨散了，最后骨乃变成白骨。而白骨再观下去，则白骨也消散了，最后变成光明照耀。
这从最初有质碍的色身，直观到变成白骨．微尘．虚空．光明的过程中，乃能觉悟到『空色二无』的道理。空即指虚空，而色乃指有质碍的形体。「二无」的无，并非乌有之意，而是说「无自性」或「无界限」也。
凡夫以为空与色的界限很分明，比如桌子就是桌子，虚空就是虚空。是桌子即非虚空，是虚空则非桌子。但事实上，却非如此。如将桌子烧了，则桌子不见了，虚空却凸现也。所以不管虚空或色相，都是于种种因缘中，所示现的假相尔。
这能觉悟到「二无」的道理，消极地可断除迷惑烦恼，积极地可变化四大，成神通境界。由是更能堪破我执，而证得解脱境界。『无学道』，即谓已证得解脱果位，故不必再学也。
『如来印我名尼沙陀』，尼沙陀意思是色性空。其实不只色性空，一切诸法都自性空也。『尘色既尽，妙色密圆』何为尘色呢？我们所看到界限分明的物质现象，即称为尘色也。反之，既觉悟诸色无自性，诸色无界限；故能从种种缘起中，变幻非凡，则称为「妙色」也。以妙色故，更能圆满众生的需要，故称为「妙色密圆」。一个罗汉或菩萨，从证入真空，而出妙有。即称为『尘色既尽，妙色密圆』。
『我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。』我是从对色相的分析而觉悟，以至于证得阿罗汉果的。这是第一位，从色尘入道者。
香尘
香严童子，见诸比丘烧沈水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所着，来无所从；由是意销，发明无漏。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
接着是香严童子的修证经验：因见于诸比丘烧沉水香，香气弥漫，故鼻能嗅。我乃仔细去思考：这香气究竟是从那里来呢？当然不从沉木来；若从沈木，则何待于烧，才有香味呢？也不从虚空来，虚空中本无味也。不从火来，不从烟来，而能有香味。
但是也不离木、空、烟、火而能有香气。所以香气，唯如幻缘起尔。来非实有，去无所向。如果香气是实有的，则既有人不断去烧香；故香气愈累积愈多，这世界应愈来愈香才是，而事实不然。故香气非实有也，缘若改变了，香气即不存也，而非往那里去了？
由于观香气的生起及消失，故能觉悟「香气本是虚妄的」；不只香气是虚妄的，一切根尘、生命现象，皆如此也。『由是意销，发明无漏』乃因此而能堪破我见，降伏「作意分别」之心，故能证得无漏的果位。
『尘气倏灭，妙香密圆』，这尘和妙的意义，乃与前所说者略同。有质碍、有界限者为尘气；反之，无自性、随缘示现者，为妙香。我从观香气中觉悟，而证得阿罗汉果位也。这是第二位的报告。
触尘
跋陀婆罗，于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。妙触宣明，成佛子住。
于是更有跋陀婆罗的报告：于浴僧时，以前洗澡没有现在这么方便，既有个人的浴室，也可随时去洗。那时可能半个月一次，会有相关的执事，烧了很多水，而待僧众轮番上堂去洗。所谓『随例入室』，就是一个跟着一个，入浴室去洗澡。
他一面洗，一面参：何以用水，即能清洗身体的污垢呢？如果水就是水，水有自性的话，当既不能洗尘，也不能洗体。
我们先来探究：尘垢，从那里来？尘垢，或者从外面来，如空气中的灰尘。或者来自身体中，所流的汗、所排泄的油垢等，都是尘也。而水为什么能够洗尘呢？用现代的讲法，乃为水能溶解这些尘垢，所以能洗尘。
既水能溶解这些尘垢，即表示：既水无自性，也尘无自性。以皆无自性故，才能和合变化而产生「以水洗尘」的效果。由是而悟，身也无自性，所以能沾尘、能洗尘。扩大言之，即一切法皆无自性也。
『中间安然，得无所有』，于是既悟：一切法乃空无自性也。故能坦然放下对世界、对生命的种种执着。由于触尘的觉悟，而能证入妙净常明的真心，而成就于佛子的行位。堪破
法尘
摩诃迦叶，我观世间，六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽。身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉，妙法开明，销灭诸漏。
摩诃迦叶是从法尘而入手的。从观于世间的六尘，皆是无常变化的。而无常性者，即空性和无我性也。以无我故，唯以空寂来调心：知诸法空寂故，心不再攀缘取舍。于是乃能从空寂心中而证入灭尽定。『修于灭尽』，乃指证入于灭尽定也。『身心乃能度百千劫，犹如弹指』在灭尽定中，以身心完全寂静故，千百劫的岁月，就像弹指之间，就划过去了。
『我以空法成阿罗汉，妙法开明，销灭诸漏。』所以我乃是从：觉悟到诸法本来空寂，而证得阿罗汉果的。
六尘中，我们简单讲了四个。于是更以归纳看：于六尘圆通中，有什么共通性呢？
在六尘圆通中，我们得特别注意到：色尘，乃『空色二无』。香尘，乃『来无所从，去无所着』。味尘，乃『非空非有，非即身心，非离身心』。法尘，乃『六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽』。皆从悟于法空，而证入心空。
在六尘圆通中，色尘为『空色二无』，所谓「无」者，乃无自性，无界限也。香尘为『来无所从，去无所着』，也是为缘起故，无自性。味尘曰『非空非有，非即身心，非离身心』；法尘乃『六尘变坏，唯以空寂』。大致都不出一个共通的原则：从悟于法空，而证入心空。
悟于法空，是觉悟诸法本是空、无自性的。但在觉悟的当下，心却不见得就已平静下来。故还得透过空的智慧，去慢慢消除内在的执着。才使我们的心，能真正平静下来。
所以我曾说：修行的路，乃从法空而入心空。就众生而言，要意会法空的道理，还不顶难；但要真正体证到心空的境界，却非得透过很严谨的修行不可。以上已归纳六尘圆通的大原则，其余部份，诸位再回去仔细看看。
眼根
阿那律陀，我初出家常乐睡眠；如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责。七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方。精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。
阿那律陀：我最初出家时，很喜欢睡觉。佛在座上说法，我在座下睡觉。有一天佛陀忍不住了，就斥骂道：「你真跟畜牲一样，整天睡觉。佛说法你都不听！」我听…
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