..續本文上一頁明實際用功的方法。如經文：『汝但不循動靜．合離．恬變．通塞．生滅．明暗，如是十二諸有爲相。』在六根的對象中─即六塵也，乃有十二種差別相。
明暗，指色塵的差別相。當然色塵的差別相乃很多，如大小．顔色．純雜等，而經典只舉最具代表性的兩種來說明。動靜，指聲塵的差別相。有聲音時，稱爲動；無聲音時，稱爲靜。通塞，指香塵的差別相。有味道者，稱爲通；無味道者，稱爲塞。恬變，指味塵的差別相。味道衆多者，稱爲變；平淡無味者，稱爲恬。合離，指觸塵的差別相。若相觸者，稱爲合；不相觸者，稱爲離。生滅，指法塵的差別相。意識起，稱爲生；意識落，稱爲滅。以上十二種差別相，以皆隨緣流轉而示現故，乃「有爲相」也。不要隨著這些差別相而分別取舍，爲「不循」也。
『隨拔一根，脫粘內伏』對衆生而言，乃是「能所」相待而有的。故既不隨著塵相而去分別，即「所」不在也；以「所」不在故，「能」也跟著銷亡。所以最初且從任何一根去著手即可，至證得「能所皆泯」時，即是「一亡」之境界也。此『脫粘內伏』，即指「一亡」的境界爾。
『伏歸元真，發本明耀』以能所既亡，故能證得真如心性。而真如心性，唯妙淨元明，照耀大千。『耀性發明，諸余五粘，應拔圓脫。』既真如心性，已顯耀出來；則其余五根，便不再爲礙了。
這也就說：六解只是入手方便，而一亡才是關鍵樞紐。又六解的重點，但在『不循』爾─即不著相而分別取舍也。
二十五圓通
以六塵．六根．六識再加七大，故共二十五。其中七大爲：地．水．火．風．空．識．根。
在《楞嚴經》裏，說到有廿五圓通。這廿五圓通，乃是佛問在座諸大阿羅漢及菩薩們：你們最初是用什麼方法修行，而能證得羅漢果或菩薩位？于是每位聖衆就依次報告，這報告加起來就有廿五圓通。從報告中，我們仔細歸類：有的從六塵、有的從六根、有的從六識去著手。這六根、六塵、六識，再加上七大，就是廿五圓通。
我們平常都聽到四大：地水火風。後期的佛教，乃再加上「空．識」，而成爲六大。以《楞嚴經》特別重視根─即真如心的作用，所以再加上根大，而成爲廿五圓通。
我們因爲時間的關系，不可能把廿五圓通都詳細講；我也認爲沒這必要。因爲對于廿五圓通，我比較重視的：不是去分析每一種圓通的特質或差異相，而是希望從廿五圓通中，去歸納出它們的共通性。以能掌握得共通性，則用任何一個法門，都能事半功倍也。
因此對于廿五圓通，我只似蜻蜓點水般地掠過，但重點卻應簡單扼要地把它指點出來。下面我們就來點：
色塵
優波尼沙陀，觀不淨相，生大厭離，悟諸色性。以從不淨．白骨．微塵，歸于虛空。空色二無，成無學道；如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因爲上。
有位名爲優波尼沙陀的，首先發表他的心得。他最初是從觀不淨相著手，而發厭離心。于發厭離心後，卻能悟入色性。所謂『觀不淨相』，乃是從觀一個人死掉了，皮膚變黑、肌肉腐爛，然後筋斷了、骨散了，最後骨乃變成白骨。而白骨再觀下去，則白骨也消散了，最後變成光明照耀。
這從最初有質礙的色身，直觀到變成白骨．微塵．虛空．光明的過程中，乃能覺悟到『空色二無』的道理。空即指虛空，而色乃指有質礙的形體。「二無」的無，並非烏有之意，而是說「無自性」或「無界限」也。
凡夫以爲空與色的界限很分明，比如桌子就是桌子，虛空就是虛空。是桌子即非虛空，是虛空則非桌子。但事實上，卻非如此。如將桌子燒了，則桌子不見了，虛空卻凸現也。所以不管虛空或色相，都是于種種因緣中，所示現的假相爾。
這能覺悟到「二無」的道理，消極地可斷除迷惑煩惱，積極地可變化四大，成神通境界。由是更能堪破我執，而證得解脫境界。『無學道』，即謂已證得解脫果位，故不必再學也。
『如來印我名尼沙陀』，尼沙陀意思是色性空。其實不只色性空，一切諸法都自性空也。『塵色既盡，妙色密圓』何爲塵色呢？我們所看到界限分明的物質現象，即稱爲塵色也。反之，既覺悟諸色無自性，諸色無界限；故能從種種緣起中，變幻非凡，則稱爲「妙色」也。以妙色故，更能圓滿衆生的需要，故稱爲「妙色密圓」。一個羅漢或菩薩，從證入真空，而出妙有。即稱爲『塵色既盡，妙色密圓』。
『我從色相，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因爲上。』我是從對色相的分析而覺悟，以至于證得阿羅漢果的。這是第一位，從色塵入道者。
香塵
香嚴童子，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非木非空，非煙非火，去無所著，來無所從；由是意銷，發明無漏。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴爲上。
接著是香嚴童子的修證經驗：因見于諸比丘燒沈水香，香氣彌漫，故鼻能嗅。我乃仔細去思考：這香氣究竟是從那裏來呢？當然不從沈木來；若從沈木，則何待于燒，才有香味呢？也不從虛空來，虛空中本無味也。不從火來，不從煙來，而能有香味。
但是也不離木、空、煙、火而能有香氣。所以香氣，唯如幻緣起爾。來非實有，去無所向。如果香氣是實有的，則既有人不斷去燒香；故香氣愈累積愈多，這世界應愈來愈香才是，而事實不然。故香氣非實有也，緣若改變了，香氣即不存也，而非往那裏去了？
由于觀香氣的生起及消失，故能覺悟「香氣本是虛妄的」；不只香氣是虛妄的，一切根塵、生命現象，皆如此也。『由是意銷，發明無漏』乃因此而能堪破我見，降伏「作意分別」之心，故能證得無漏的果位。
『塵氣倏滅，妙香密圓』，這塵和妙的意義，乃與前所說者略同。有質礙、有界限者爲塵氣；反之，無自性、隨緣示現者，爲妙香。我從觀香氣中覺悟，而證得阿羅漢果位也。這是第二位的報告。
觸塵
跋陀婆羅，于浴僧時，隨例入室。忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。妙觸宣明，成佛子住。
于是更有跋陀婆羅的報告：于浴僧時，以前洗澡沒有現在這麼方便，既有個人的浴室，也可隨時去洗。那時可能半個月一次，會有相關的執事，燒了很多水，而待僧衆輪番上堂去洗。所謂『隨例入室』，就是一個跟著一個，入浴室去洗澡。
他一面洗，一面參：何以用水，即能清洗身體的汙垢呢？如果水就是水，水有自性的話，當既不能洗塵，也不能洗體。
我們先來探究：塵垢，從那裏來？塵垢，或者從外面來，如空氣中的灰塵。或者來自身體中，所流的汗、所排泄的油垢等，都是塵也。而水爲什麼能夠洗塵呢？用現代的講法，乃爲水能溶解這些塵垢，所以能洗塵。
既水能溶解這些塵垢，即表示：既水無自性，也塵無自性。以皆無自性故，才能和合變化而産生「以水洗塵」的效果。由是而悟，身也無自性，所以能沾塵、能洗塵。擴大言之，即一切法皆無自性也。
『中間安然，得無所有』，于是既悟：一切法乃空無自性也。故能坦然放下對世界、對生命的種種執著。由于觸塵的覺悟，而能證入妙淨常明的真心，而成就于佛子的行位。堪破
法塵
摩诃迦葉，我觀世間，六塵變壞，唯以空寂，修于滅盡。身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法成阿羅漢，妙法開明，銷滅諸漏。
摩诃迦葉是從法塵而入手的。從觀于世間的六塵，皆是無常變化的。而無常性者，即空性和無我性也。以無我故，唯以空寂來調心：知諸法空寂故，心不再攀緣取舍。于是乃能從空寂心中而證入滅盡定。『修于滅盡』，乃指證入于滅盡定也。『身心乃能度百千劫，猶如彈指』在滅盡定中，以身心完全寂靜故，千百劫的歲月，就像彈指之間，就劃過去了。
『我以空法成阿羅漢，妙法開明，銷滅諸漏。』所以我乃是從：覺悟到諸法本來空寂，而證得阿羅漢果的。
六塵中，我們簡單講了四個。于是更以歸納看：于六塵圓通中，有什麼共通性呢？
在六塵圓通中，我們得特別注意到：色塵，乃『空色二無』。香塵，乃『來無所從，去無所著』。味塵，乃『非空非有，非即身心，非離身心』。法塵，乃『六塵變壞，唯以空寂，修于滅盡』。皆從悟于法空，而證入心空。
在六塵圓通中，色塵爲『空色二無』，所謂「無」者，乃無自性，無界限也。香塵爲『來無所從，去無所著』，也是爲緣起故，無自性。味塵曰『非空非有，非即身心，非離身心』；法塵乃『六塵變壞，唯以空寂』。大致都不出一個共通的原則：從悟于法空，而證入心空。
悟于法空，是覺悟諸法本是空、無自性的。但在覺悟的當下，心卻不見得就已平靜下來。故還得透過空的智慧，去慢慢消除內在的執著。才使我們的心，能真正平靜下來。
所以我曾說：修行的路，乃從法空而入心空。就衆生而言，要意會法空的道理，還不頂難；但要真正體證到心空的境界，卻非得透過很嚴謹的修行不可。以上已歸納六塵圓通的大原則，其余部份，諸位再回去仔細看看。
眼根
阿那律陀，我初出家常樂睡眠；如來诃我爲畜生類。我聞佛诃，啼泣自責。七日不眠，失其雙目。世尊示我樂見照明金剛叁昧。我不因眼，觀見十方。精真洞然，如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯爲第一。
阿那律陀：我最初出家時，很喜歡睡覺。佛在座上說法，我在座下睡覺。有一天佛陀忍不住了，就斥罵道：「你真跟畜牲一樣，整天睡覺。佛說法你都不聽！」我聽…
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