二十五圆通
引言
修道的关键
六解
根云何解
物云何转
密因
从见性而启修
入手
二十五圆通
色尘
香尘
触尘
法尘
眼根
鼻根
身根
意根
六识
地大
水大
火大
风大
空大
识大
一亡的境界
根大
引言
《楞严经》的缘起：乃为阿难被摩登伽女所诱惑，故佛派文殊菩萨去把阿难救回来之后，就开始找心；这一找就花了三卷半的经文。最后阿难终于对妙明真心比较清楚了。因此前三卷半，主要在慧解也。而慧解之后，仍须有更实际．严谨的修行法门，以配合之。
因此于阐释「如来密因」后，就接着更详述「修证了义」，也就是实践法门。故阿难再启问：云何能修证契入？
『我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅，要因门入。』
理虽已悟，仍须事修。
何以称为『旅泊之人』？以众生本就是在生死中轮回也，故称为旅泊之人。『忽蒙天王赐与华屋』这天王，乃指佛也。以佛能昭示我们，这无上的心法─也就是如来密因，或真如心性。这何如天王，赐给我们一栋非常实用豪华的大厦，可终生安乐。
然虽有大宅，若不得其门，还是不能进入享用也。故再圆满的理论，如缺少严谨有效的实践法门，去修证契入。则理论归理论，我们还是不能实际受用。所以再次恳请如来，大发慈悲而授以实修法门。
这就是所谓「理虽顿悟，仍须事修」之意。
修道的关键
从见性后，力除我见所成之「方隅」。此在《楞严经》中，谓之『一亡』。故一者，即是我、末那与能者。
然一如何亡呢？从六根着手，故谓之『六解一亡』也。
对于如何修行？我们已再三说到一个关键：就是从见性后，再将我见所形成的框框全打破，而能内外一体。故证得与法界等持的境界，这称为楞严大定或海印三昧。所以要如何把这些框框全打破？便是修行入道的关键。
把这些框框打破，这在《楞严经》中谓之「一亡」。故「一」乃指我也，内在执着的末那识。然而以末那识，是「非作意根」，乃非常微细而难以察觉。故从比较粗重而显眼的六根去着手，而期契入「一亡」的境界，故谓之为「六解一亡」也。
前已说过：作意根乃依存于非作意根也。故这就像我们要去捉拿国王，一定得从他周边的部属、守将，渐次消除了，最后才有办法直捣黄龙，而抓到国王。因此就实修而言，大致都是从粗而细．从外而内：从调身、调息而调心，能愈调愈细，最后才能进入「大内」，而歼灭贼首也。这称为「六解一亡」。
六解
『汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱．寂静妙常，亦汝六根，更非他物。』
为什么称为六解呢？如经典上说：『汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。』虽众生都是从我执而去造业的。但造业，其实还得透过六根才能完成。所以六根，既是造业的帮凶，也是生死的助源。
『汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱．寂静妙常，亦汝六根，更非他物。』然而若想要修行觉悟，以证得寂乐解脱，也非得从六根去着手不可。故消极地不造业结根，积极地求觉悟解脱，都得从六根去着手，故谓之六解也。
根云何解
解铃，还归系铃人。经云：『若能转物，则同如来』。
那么：根云何能解呢？如中国所谓：解铃，还归系铃人。既最初是从六根去攀缘外境，而造业生死。故欲解脱，也不外乎从不攀缘外境、不别取舍，而能契合顺应。
故经典上谓：『若能转物，则同如来』。过去为「心为物转」，所以造业生死。而今欲解脱者，乃反其道而行之，故以「心来转物」，才能渐次相应于如来境界。
然「转物」，要如何转呢？
物云何转
心不被境转。
转「着相」而「见性」也。
其实「不转」，就是转已。故只要心，不被境所转，即可矣！而非还得如何去转物？反之，若想去转它的话，倒是又被转了。这就像有很多人，常说要去度谁啊！结果那个人没被度成，自己倒被度走了。既为「放不下」，所以才要去度他，其能不被度走吗？
所以「物云何转」？既不想去转它，更不要被它转。这是第一点，从消极无为而言。
第二、乃转「着相」而「见性」也。众生所见，无非相也。故相起相落，心浮心沉，是以有烦恼生死。然如能从相的变化，而去悟得它们的共通性，这称为见性。故见性者，即能消除相的隔碍，而使心证得寂静安乐。所以「转物」，就是转着相而见性也。下面我们举两个公案，以资说明：
《谷隐蕴聪禅师》问：「若能转物，即同如来。万象是物，如何转得？」师曰：「吃了饭，无些子意智。」
有人问禅师：「经典上说：『若能转物，即同如来。』而物这么多：山河大地、日月星辰、草木鸟兽，这么多的物，当如何一一去转呢？」
而禅师乃答：「吃饱饭，就没事了。你还想那么多，干嘛？」吃饱饭，就放下也。所谓「意智」，乃意志或企图也。即众生分别、取舍、攀缘、造作之心，都称为意智也。故「无些子意智」，即是谓：既活着，就不要有太多的分别心，不攀缘造作．不胡扯瓜葛。
所以「不转」就是转。活着，只安于当下，就一切无事也。下面再看：
《百丈怀海禅师》师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：「是甚么？」师曰：「野鸭子。」祖曰：「甚处去也？」师曰：「飞过去也。」祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：「又道飞过去也。」师于言下有省。
百丈怀海禅师，有一天跟随着马祖大师到室外经行散步。这时候却见一群野鸭子飞过，马祖一看时机到也，马上考他：「小子，你看到了什么？」师回答说：「是野鸭子呀！」「那现在，野鸭子又是到那里去了呢？」师再回答说：「现在通通飞过去了啦！」
马祖一听，真是不成材，就把他鼻子用力一扭。马祖大师手劲大概很大吧！故百丈鼻子被他一扭，就大叫：痛死我了！马祖大师说：「你不是说：飞过去了吗？还痛什么？」师于言下有省。
祖曰：「又道飞过去也。」其意思是：「你且说道，鸭子虽飞过去了，却有什么未曾飞过去的呢？」师于言下有省：唯真如本心，未飞过去尔。否则大师扭鼻，当不觉痛也。
我们来参参：马祖为什么要扭百丈的鼻子呢？既不是抓耳朵，也不是摇手臂，而是扭鼻子？这是偶然的吗？还是别有用意呢？
我们看「鼻」这个字，上面有个「自」。故很多人说到自己时，都是反指着自己的鼻端，说我怎样又怎样！所以鼻子，有引申为「自己」的意思。而自己，当然不是指这个身体，而是指我们的心。
因此马祖之所以扭百丈的鼻子者？且先让他痛一痛，然后再反问：「它果真飞过去了吗？」师于言下有省。有省，其实也是开悟的意思，但还非大悟吧！他乃领悟道「不！真如本心却未飞过去也！」否则大师扭鼻，当不觉痛也。
故心随鸭子飞过去者，着相也。返照于真心之不动不变．清净本然，乃见性也。故曰：若能转物，则同如来。
以一般凡夫见到鸭子飞过去时，心就跟着飞过去了。这称为着相，或心随相转。而能在见到鸭子正飞时．或已飞过的当下，返照于真心的妙净常明、不生不灭，则是见性也。
所以云何转物呢？即转「着相」而「见性」也。
密因
『应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉。得元明觉无生灭性，为因地心；然后圆成果地修证。』
既修行要从六根入手，而六根又当如何才能入手呢？如经文上说：『应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。』
这也就是在众生六根之中，既有生灭的相，也有不生不灭的性在。故如着相，便只能觉受到生灭，而生灭乃生死之根本也。故应于六根，见闻觉知的当下，而能返照于不生不灭．本自清净的圆满心性。湛是指清净，圆乃谓圆满。
『以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉』从返照于清净圆满的真心，故能降伏虚妄流转的心相，而使心归契于元觉境界。元觉，即谓真如心或清净心。
『得元明觉无生灭性，为因地心；然后圆成果地修证。』要从理解、返照、相应、契入，而证得不生不灭的心性，这才是我们修行的因地。然后才更从因地出发，而迈向圆满的果位。
故就禅宗而言，未见性之前，其实还是盲修瞎练的。真正的启修，乃是从见性后才开始的。必从不生不灭的心地去修，才能成就于果地圆觉。这虽称为「密因」，却是众生本就具有的，只为不觉悟故，而称为秘密。若觉悟者，乃法尔如此也。
从见性而启修
以相皆有生有灭，偏颇狭劣；故着相而修，不免生死。因而当抉择不生不灭、广大圆湛之心性，以为修行之因地，才能圆成果地修证。
以相皆是随缘流转，故有生灭；且都局限在偏颇狭劣的时空里。所以若着相而修，既心量狭小，又无常流转，心如何能安呢？世间的一切人天善法，大致都是在相上修的。内学．外道的分野，即在着相与见性之间尔。
总之，要在六根当下，去觉悟、体证那不生不灭．清净圆满的心性，才是修行的关键。到目前所讲，还是偏于理论或方向尔。
入手
『汝但不循动静．合离．恬变．通塞．生灭．明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱粘内伏；伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱。』
接着即说…
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