耳根圆通与参禅法门

　　择根

　　功德计较

　　眼根

　　耳根

　　鼻根

　　舌根

　　身根

　　意根

　　耳根圆通

　　文殊菩萨偈颂

　　 观音菩萨修行法门

　　意根圆通

　　入门方便

　　参禅法门

　　默照禅

　　层次

　　真如心用

　　参话头

　　总结

　　今天继续讲「耳根圆通与参禅法门」。前次讲廿五圆通时，于耳根圆通章，并未作详细的说明。但耳根圆通，其实是《楞严经》特别重视的法门。所以今天再专题介绍耳根圆通，然后更从耳根圆通的修行方法，去对照参禅法门。何以《楞严经》特别重视耳根圆通呢？这乃牵涉到经典所谓「择根」的问题。

　　择根

　　汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通；与不圆根，日劫相倍。

　　前面虽通说有廿五种圆通法门，包括六根、六识、六尘，还有七大的修行法门。但佛陀并不希望每个人都去试每种方法。因为在众方法中，对娑婆世界众生而言，乃有些是既容易入门，又更有成效者。因此前虽广泛介绍廿五圆通，但佛陀还是希望帮助后学众生，去挑选出更直接、有效的方法来。

　　因此在廿五圆通中，首先筛选出的是六根，乃从「根门」入手也。为什么不选择六尘呢？因为尘是外境，属于事相；乃更杂乱故。而六识者，也属于相；同为杂乱者。至于七大，当然就更不相应了。故之所以选择六根者，乃为根偏于「性」，与真如心乃更直接相应也。

　　其次，在六受用根里又有差别，有的较圆通？有的较狭劣？所以若从圆通根入手，与从狭劣根入手，在效果上就有『日劫相倍』的差别。所以当理智而慎重地去抉择所要修行的法门。

　　十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。

　　对真会用功者而言，不管从六根、六尘，甚至六识，既都能入手，也都能成就最后的圆满。所以对他们而言，任何法门皆无所谓殊胜或狭劣的差别。

　　但对初发心的众生而言，却非如此。虽曰「条条道路通罗马」，但其中有的是比较平坦，有的是比较崎岖，有的比较迂回，有的比较迅捷。故不管是透过自己的知见或过来人的经验，能事先选择一条既平坦、又迅捷的门路，还是很重要的。

　　否则娑婆世界的众生，寿命都很短。故如不慎重而明智地，去抉择所入手修行的法门；则想在一生中，得到较大的受用，乃不可能也。

　　功德计较

　　世为迁流，界为方位。东西南北，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二；流变三叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德有千二百。

　　下面即来计较六受用根中，各功德多少的问题。首先定义：功德的指数。

　　『世为迁流，界为方位』。世，是指时间的流转，如中国人说：卅年为一世。界，是指空间的展延；就方位而言，则有东西南北。虽有时候，号称有十方；但事实上用「东西南北四方」来讲，便足够了。故曰『东西南北，四数必明』。

　　『与世相涉，三四四三，宛转十二』。既方位，有四方。更时间，有过去、现在、未来三世。这空间的四方，乘以时间的三世，便是十二。『流变三叠，一十百千。总括始终，六根之中，各各功德有千二百。』但我们却不说：功德乃十二。因习惯上，会把它十倍．十倍相乘，也就是每个基数的功德，定为一百的话；十二基数乘起来，便是一千二百功德。

　　简单讲，若时间是永恒的，空间也是无限的，这就是圆通根有一千二百功德。反之，若时间非永恒的，或空间非无限也，即是非圆通根。

　　所以下面，我们就来计算：在六根中，其功德各多少？

　　眼根

　　如眼观见，后暗前明：前方全明，后方全暗；左右旁观，三分之二。统论所作，功德不全；三分言功，一分无德。当知眼唯八百功德。

　　首先算眼根的功德：就一般人的视野而言，以正前方看得到，故称为『前方全明』；而后面的，看不到，称『后方全暗』。如向左边看，可看到左边的三分之二；再向右看，也是三分之二。这样总加起来，如图所示，共三分之二。『三分言功，一分无德』，故眼根的功德乃三分缺一，只有八百功德尔。

　　耳根

　　如耳周听，十方无遗。动若迩遥，静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。

　　以耳根的功能，不管前后、左右、上下、四方，都能听，所以称为『十方无遗』。其次，不管远近、大小都能听；甚至于无声音时，也一样照听─正因为能听，才确认无声音也！以耳根在一切时、居一切处，都能听，所以圆满一千二百功德。

　　鼻根

　　如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。

　　鼻根虽能嗅，但嗅得与否？还跟呼吸有关。通常在呼与吸的中间，乃会有一段空档的时间。故即使谓：鼻根于吸气与呼气时，皆能嗅；但至少于中间空档时，是不能嗅的。故知鼻根的功德，也是三分缺一，而只有八百功德。

　　舌根

　　如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。

　　上次已说过：舌根主要的功能，不是说话，而是品味。说话主要是声带的作用，故如声带好，会有比较好的音质，而称为梵音。然梵音，也只是就音质而论，乃与所说的内容，无直接关系。若内容，应是意根的范畴。

　　所以谓舌根能圆满功德，是很牵强的。若就品味而言，舌根的功德便很不齐全也。

　　身根

　　如身觉触，识于违顺。合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。

　　身体的觉受，要触合才能知，故谓『合时能觉』；若不触，即不知，故称为『离中不知』。以触与不触的比率，略为二比一，故称为『离一合双』。所以身根的功德，也是三分阙一，而只有八百功德。

　　意根

　　如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

　　以意根能回忆过去，惦念未来，故十方三世，世、出世间，凡与圣，净与染，一切尽在其中，所以能圆满一千二百功德也。

　　其中，以舌根宣扬世出世间理，非一切人所能，故非初学者所宜。

　　于是乎，唯有耳根与意根，能圆满功德(至于尘识等，更不及也)。

　　其实，我们并不需要用严谨的方法去计算，各根有多少功德？甚至身根是八百功德，或六百功德，也不重要。因为就一般人的直觉，身根、舌根与鼻根乃是较不灵敏者，所以功德当不齐全。而眼根，既开眼才能见，功德也不算齐全。

　　所以在六根中，唯耳根与意根的功德最圆满。至于圆满，是否即为一千二百功德？这其实也不重要。严格讲，耳根只能缘现在，而不能缘过去、未来，因此它的功德，还是不能与意根比的。更何况，耳根如不依附于意根，还不能单独作用也。

　　然既于《楞严经》中，说耳根具足一千二百功德。那我们还是从耳根圆通讲起吧！然后再汇归于意根圆通。

　　耳根圆通

　　声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知？

　　在经典中，佛陀为了向阿难证明耳根是圆通的，所以做了一些实验：首先他请罗侯罗敲钟，然后问大众：有声音吗？阿难答曰：有声音。过一段时间后，钟声慢慢消失了。再问阿难：有声音吗？阿难说：没有声音哩！又过一段时间后，佛陀再请罗侯罗敲钟，再问阿难：你听到吗？阿难说：听到了。再过一段时间后，声音没有了。佛陀更问：你听到吗？阿难说：没听到哩！

　　于是佛陀就责怪阿难：你何以前后矛盾？阿难说：我有什么矛盾呢？佛陀说『声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知？』如果声音消逝了，你就没听闻。既无听闻，则你的闻性已不存在了，便同于枯木般地无知无觉。故如再敲钟，你是应该听不到的。但事实上，你还是听到了。

　　知有知无，自是声尘或无或有；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？

　　有些人乃认为：因为有声音，所以我才去听。然既你未曾听，云何知道有声音呢？所以佛陀的实验，乃为证明：耳根，一向在听。

　　只是有时候声音较大，有时候声音较小。如果声音小到难以察觉的程度，我们就认为「没有声音」。所以是「没有声音」，而非「没有在听」。以我们耳根的「闻性」，是从来不休止的。

　　所以声音的大小有无，乃是声尘的变化；却非闻性也跟着变化。否则如以无声音，就无闻性；那既无闻性，又谁来觉知其没有声音呢？

　　是故阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻；何怪昏迷，以常为断。

　　所以众生都很可怜：竟把声尘的有无，当作闻性的有无。这云何能不『以常为断』而颠倒迷惑呢？既以常为断，而欲免于生死轮回，殆不可能也。

　　终不应言：离诸动静闭塞开通，说闻无性。

　　但是我们也不要错以为：离却声尘大小、远近、有无的变化外，别有「闻性」的存在。性虽不是相，性也不离相。

　　如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中闻舂捣声，别作他物：或为击鼓，或为撞钟。即于梦时，自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音。

　　阿难！是人梦中，岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。

　　甚至即使一个人，于床铺中睡得正沉…

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