耳根圓通與參禅法門
擇根
功德計較
眼根
耳根
鼻根
舌根
身根
意根
耳根圓通
文殊菩薩偈頌
觀音菩薩修行法門
意根圓通
入門方便
參禅法門
默照禅
層次
真如心用
參話頭
總結
今天繼續講「耳根圓通與參禅法門」。前次講廿五圓通時，于耳根圓通章，並未作詳細的說明。但耳根圓通，其實是《楞嚴經》特別重視的法門。所以今天再專題介紹耳根圓通，然後更從耳根圓通的修行方法，去對照參禅法門。何以《楞嚴經》特別重視耳根圓通呢？這乃牽涉到經典所謂「擇根」的問題。
擇根
汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅。當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰爲圓通？誰不圓滿？若能于此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通；與不圓根，日劫相倍。
前面雖通說有廿五種圓通法門，包括六根、六識、六塵，還有七大的修行法門。但佛陀並不希望每個人都去試每種方法。因爲在衆方法中，對娑婆世界衆生而言，乃有些是既容易入門，又更有成效者。因此前雖廣泛介紹廿五圓通，但佛陀還是希望幫助後學衆生，去挑選出更直接、有效的方法來。
因此在廿五圓通中，首先篩選出的是六根，乃從「根門」入手也。爲什麼不選擇六塵呢？因爲塵是外境，屬于事相；乃更雜亂故。而六識者，也屬于相；同爲雜亂者。至于七大，當然就更不相應了。故之所以選擇六根者，乃爲根偏于「性」，與真如心乃更直接相應也。
其次，在六受用根裏又有差別，有的較圓通？有的較狹劣？所以若從圓通根入手，與從狹劣根入手，在效果上就有『日劫相倍』的差別。所以當理智而慎重地去抉擇所要修行的法門。
十方如來，于十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。于其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能于中圓自在慧。故我宣揚，令汝但于一門深入。入一無妄，彼六知根，一時清淨。
對真會用功者而言，不管從六根、六塵，甚至六識，既都能入手，也都能成就最後的圓滿。所以對他們而言，任何法門皆無所謂殊勝或狹劣的差別。
但對初發心的衆生而言，卻非如此。雖曰「條條道路通羅馬」，但其中有的是比較平坦，有的是比較崎岖，有的比較迂回，有的比較迅捷。故不管是透過自己的知見或過來人的經驗，能事先選擇一條既平坦、又迅捷的門路，還是很重要的。
否則娑婆世界的衆生，壽命都很短。故如不慎重而明智地，去抉擇所入手修行的法門；則想在一生中，得到較大的受用，乃不可能也。
功德計較
世爲遷流，界爲方位。東西南北，四數必明。與世相涉，叁四四叁，宛轉十二；流變叁疊，一十百千。總括始終，六根之中，各各功德有千二百。
下面即來計較六受用根中，各功德多少的問題。首先定義：功德的指數。
『世爲遷流，界爲方位』。世，是指時間的流轉，如中國人說：卅年爲一世。界，是指空間的展延；就方位而言，則有東西南北。雖有時候，號稱有十方；但事實上用「東西南北四方」來講，便足夠了。故曰『東西南北，四數必明』。
『與世相涉，叁四四叁，宛轉十二』。既方位，有四方。更時間，有過去、現在、未來叁世。這空間的四方，乘以時間的叁世，便是十二。『流變叁疊，一十百千。總括始終，六根之中，各各功德有千二百。』但我們卻不說：功德乃十二。因習慣上，會把它十倍．十倍相乘，也就是每個基數的功德，定爲一百的話；十二基數乘起來，便是一千二百功德。
簡單講，若時間是永恒的，空間也是無限的，這就是圓通根有一千二百功德。反之，若時間非永恒的，或空間非無限也，即是非圓通根。
所以下面，我們就來計算：在六根中，其功德各多少？
眼根
如眼觀見，後暗前明：前方全明，後方全暗；左右旁觀，叁分之二。統論所作，功德不全；叁分言功，一分無德。當知眼唯八百功德。
首先算眼根的功德：就一般人的視野而言，以正前方看得到，故稱爲『前方全明』；而後面的，看不到，稱『後方全暗』。如向左邊看，可看到左邊的叁分之二；再向右看，也是叁分之二。這樣總加起來，如圖所示，共叁分之二。『叁分言功，一分無德』，故眼根的功德乃叁分缺一，只有八百功德爾。
耳根
如耳周聽，十方無遺。動若迩遙，靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。
以耳根的功能，不管前後、左右、上下、四方，都能聽，所以稱爲『十方無遺』。其次，不管遠近、大小都能聽；甚至于無聲音時，也一樣照聽─正因爲能聽，才確認無聲音也！以耳根在一切時、居一切處，都能聽，所以圓滿一千二百功德。
鼻根
如鼻嗅聞，通出入息。有出有入，而阙中交。驗于鼻根，叁分阙一。當知鼻唯八百功德。
鼻根雖能嗅，但嗅得與否？還跟呼吸有關。通常在呼與吸的中間，乃會有一段空檔的時間。故即使謂：鼻根于吸氣與呼氣時，皆能嗅；但至少于中間空檔時，是不能嗅的。故知鼻根的功德，也是叁分缺一，而只有八百功德。
舌根
如舌宣揚，盡諸世間出世間智。言有方分，理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。
上次已說過：舌根主要的功能，不是說話，而是品味。說話主要是聲帶的作用，故如聲帶好，會有比較好的音質，而稱爲梵音。然梵音，也只是就音質而論，乃與所說的內容，無直接關系。若內容，應是意根的範疇。
所以謂舌根能圓滿功德，是很牽強的。若就品味而言，舌根的功德便很不齊全也。
身根
如身覺觸，識于違順。合時能覺，離中不知，離一合雙。驗于身根叁分阙一，當知身唯八百功德。
身體的覺受，要觸合才能知，故謂『合時能覺』；若不觸，即不知，故稱爲『離中不知』。以觸與不觸的比率，略爲二比一，故稱爲『離一合雙』。所以身根的功德，也是叁分阙一，而只有八百功德。
意根
如意默容，十方叁世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。
以意根能回憶過去，惦念未來，故十方叁世，世、出世間，凡與聖，淨與染，一切盡在其中，所以能圓滿一千二百功德也。
其中，以舌根宣揚世出世間理，非一切人所能，故非初學者所宜。
于是乎，唯有耳根與意根，能圓滿功德(至于塵識等，更不及也)。
其實，我們並不需要用嚴謹的方法去計算，各根有多少功德？甚至身根是八百功德，或六百功德，也不重要。因爲就一般人的直覺，身根、舌根與鼻根乃是較不靈敏者，所以功德當不齊全。而眼根，既開眼才能見，功德也不算齊全。
所以在六根中，唯耳根與意根的功德最圓滿。至于圓滿，是否即爲一千二百功德？這其實也不重要。嚴格講，耳根只能緣現在，而不能緣過去、未來，因此它的功德，還是不能與意根比的。更何況，耳根如不依附于意根，還不能單獨作用也。
然既于《楞嚴經》中，說耳根具足一千二百功德。那我們還是從耳根圓通講起吧！然後再彙歸于意根圓通。
耳根圓通
聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同于枯木。鍾聲更擊，汝雲何知？
在經典中，佛陀爲了向阿難證明耳根是圓通的，所以做了一些實驗：首先他請羅侯羅敲鍾，然後問大衆：有聲音嗎？阿難答曰：有聲音。過一段時間後，鍾聲慢慢消失了。再問阿難：有聲音嗎？阿難說：沒有聲音哩！又過一段時間後，佛陀再請羅侯羅敲鍾，再問阿難：你聽到嗎？阿難說：聽到了。再過一段時間後，聲音沒有了。佛陀更問：你聽到嗎？阿難說：沒聽到哩！
于是佛陀就責怪阿難：你何以前後矛盾？阿難說：我有什麼矛盾呢？佛陀說『聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同于枯木。鍾聲更擊，汝雲何知？』如果聲音消逝了，你就沒聽聞。既無聽聞，則你的聞性已不存在了，便同于枯木般地無知無覺。故如再敲鍾，你是應該聽不到的。但事實上，你還是聽到了。
知有知無，自是聲塵或無或有；豈彼聞性，爲汝有無？聞實雲無，誰知無者？
有些人乃認爲：因爲有聲音，所以我才去聽。然既你未曾聽，雲何知道有聲音呢？所以佛陀的實驗，乃爲證明：耳根，一向在聽。
只是有時候聲音較大，有時候聲音較小。如果聲音小到難以察覺的程度，我們就認爲「沒有聲音」。所以是「沒有聲音」，而非「沒有在聽」。以我們耳根的「聞性」，是從來不休止的。
所以聲音的大小有無，乃是聲塵的變化；卻非聞性也跟著變化。否則如以無聲音，就無聞性；那既無聞性，又誰來覺知其沒有聲音呢？
是故阿難！聲于聞中自有生滅，非爲汝聞聲生聲滅，令汝聞性爲有爲無。汝尚顛倒，惑聲爲聞；何怪昏迷，以常爲斷。
所以衆生都很可憐：竟把聲塵的有無，當作聞性的有無。這雲何能不『以常爲斷』而顛倒迷惑呢？既以常爲斷，而欲免于生死輪回，殆不可能也。
終不應言：離諸動靜閉塞開通，說聞無性。
但是我們也不要錯以爲：離卻聲塵大小、遠近、有無的變化外，別有「聞性」的存在。性雖不是相，性也不離相。
如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡時，搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲，別作他物：或爲擊鼓，或爲撞鍾。即于夢時，自怪其鍾爲木石響。于時忽寤，遄知杵音。
阿難！是人夢中，豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。
甚至即使一個人，于床鋪中睡得正沈…
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