..續本文上一頁。他的家人卻于此時搗杵舂米。于是這人雖睡著了，卻仍于睡夢中，聽到聲音。也許因在睡夢中，故將聲音錯聽爲敲鼓的聲音，或撞鍾的聲音。于是在睡夢中，乃訝異于：何以敲鼓聲或撞鍾聲，竟變成木石相擊的聲響？蓦地，他卻突然清醒過來，于是便知：那乃是舂米的聲音爾。
所以阿難！人雖在睡覺，心不作意，聞性卻未跟著睡覺也。否則，于睡夢間，既第六識不起作用，他如何能聽聞呢？甚至有的人，睡得正熟，以至于連夢都沒有。這時，如我們去叫他，或者去抓他的手，去搖他的腳，也能將他喚醒。這能喚醒者，即表示他的根性還在作用。
所以「作意與否」，乃不會影響到根性的作用也。作意是有間斷的，而根性卻無間斷也。
縱汝形銷，命光遷謝，此性雲何爲汝銷滅？
更進一步說，如果人死掉了。死掉是身體的遷化，而根性卻不跟著遷化。既連死，都不會影響到根性的作用，那根性還有什麼不圓通的嗎？
所以爲亡者超渡有用嗎？既真心常在，至少是還能聽聞的；不過能否相應？又另當別論也。
經典中，在陳述廿五圓通後，佛陀乃請文殊菩薩爲衆生選擇入手修行的法門，而文殊菩薩乃推薦用耳根圓通的修法，因此下面就有些文殊菩薩所說的偈頌：
文殊菩薩偈頌
聲無既無滅，聲有亦非生；生滅二圓離，是則常真實。
既無聲音時，聞性不會散滅。也有聲音時，聞性非即新生。故必超越聲塵的生滅變化，才能悟得聞性的常住不變、本來清淨。
縱令在夢想，不爲不思無
縱使在睡夢中，也不會因「心不作意」而失卻根性的作用。
我們已再叁說到一個觀念：作意根是依存于非作意根，而非作意根又是依存于真心而有作用的。我們自以爲很清楚、很真實的五俱意識，其實只是虛無漂渺的表相爾。
覺觀出思惟，身心不能及
『覺觀』是指真心覺悟、觀照的能力。而『出』，乃超脫之意。真心覺悟、觀照的能力，乃超乎意識思惟之上。如意識的思惟作用，像雲般地幻起幻滅。而真心，乃如虛空不動不搖。唯虛空，能包涵著雲；豈雲能了知，虛空的存在呢？
所以既從狹隘的身體，無法覺知真心的作用；也從妄識的生滅，無法意會真心的特性，故稱爲『身心不能及』。
衆生迷本聞，循聲故流轉；豈非隨所淪，旋流獲無妄。
衆生很可憐，迷失了本來清淨的聞性，卻隨著聲塵的幻起幻滅而流轉生死。既然要修行，就不能再隨著聲塵而淪溺；而要能回向，從著相生死而回向于明心見性。既見性清淨，即旋流歸真也。
將聞持佛佛，何不自聞聞；一根既返源，六根成解脫。
所以修行的法要：倒非多聞熏習而已！如只到處參方尋道，拾人牙穢，這又有什麼用呢？因爲這時候的心，還是浮沈不定的。這乃影射阿難也！因爲阿難是多聞第一的弟子。
故真正的修行，不是向外去尋佛，不是向外去求法。而只要溯本清源，去證得真如心，則一切境界都是現成而清淨的。『何不自聞聞』，即謂：何不反求諸己，從聞性中去覺悟我們的自性呢？只要從任何一根去著手，而能歸返心地的源頭，則六根皆得清淨與解脫也。
如世巧幻師，幻作諸男女；雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。
這就像世間所演的皮影戲一般，雖在戲中出現男女、動物、劇場，變化萬千。然而即使再多的劇情變化，也不過用一根線去控製而已！故如這線不再操作的話，則這些幻現出來的男女、動物、劇情等，便全歸于寂然、幻滅。
六根亦如是：元依一精明，分成六和合；一處成休複，六用皆不成。
以上既演戲如此，也六根如此。六根即使像皮影戲，能變現出種種塵相，但還是由「某個主導」來操控的。這操控的主導是誰呢？不是真心，而是我執。
爲什麼我們能確認：這個『一』不是真心，而是我執呢？因爲下面有『一處成休複，六用皆不成』只有我執才能休複，而真心乃不可休複也。衆生最初隨著我執而去攀緣造業。如以見性而消融我執，則六根雖仍有覺照的功能，卻不會因此而造業也，所以稱爲『六用皆不成』。
旋汝倒聞機，反聞聞自性；性成無上道，圓通實如是。
所以耳根圓通修行的重點，也不過是：要從對聲塵的攀緣執著，而回向到對聞性的覺悟．對聞性的契合。此之『反聞』，即是說：當從對聲塵的攀緣執著而回向。『聞自性』，即覺悟于真如的心性也。如此就能從見性而成就無上道。
以上是文殊菩薩所說的偈頌，對于耳根圓通修行的重點，乃說明得較完整而清楚。以下再看觀音菩薩修行法門，也就是觀音菩薩于〈耳根圓通〉章裏，所提出的報告。
觀音菩薩修行法門
從聞思修，入叁摩地。初于聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明。獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。
『從聞思修，入叁摩地』修行大致都是：從最初的聞法，更以思惟其義，然後再用實際的法門去修行，而能證入叁摩地。這是總說修行的過程。
『初于聞中，入流亡所』接著才敘述有關耳根圓通的修證過程。何謂『亡所』？「所」就是所聽到的聲塵。一般人對于所聽到的聲音，都會去分別它的意義。比如有人講話，去思惟他所說的合不合道理？
如慢慢把粗分別心去除後，就可能只聽到聲音，而不明了他所說的有什麼涵義。所以『亡所』者，乃首先從有意義與無意義的分別相中跳出來。其次，再從聲音的大小、遠近、高低等分別相中跳出來。于是便只剩下：有聲音與無聲音的差別相。如果連聲音的有無，都放下了，這才是真正的「亡所」。
至于『入流』呢？簡單講，就是「入法流」，也就是當一個修行法門，我們已能用到相應得力了，才稱爲入流。即俗話說的「已進入情況了」。故入流，才能亡所；也亡所後，才確定其已入流也。
『所入既寂，動靜二相了然不生』既連聲音的有無，都放下了；那聲音的動與靜，便沒什麼差別了。『如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住。』如是繼續用功，乃至「能聞根性」與「所聞聲塵」的界限，全消泯了；故能盡聞一切。這時聞性的作用，就不再被匡限了。
『覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。』這單從文字，是不容易說得很清楚的。故我們勉強用幾個層次來說明：首先『聞所聞盡』，是指五識的能聞跟所聞都消盡了。以五識比較粗重故，得先消除。接著斷除第六識的分別，故稱爲『覺所覺空』；如有「覺所覺空」的證量，則類似入定，會有神通的，故稱爲『空覺極圓』。
待第六識的能所斷除後，再進一步乃要斷除第七末那識的分別，故有『空所空滅』。我與非我的對立，全消除了。既我與非我的界限，全泯除了；則一切世間．萬象峥嵘，乃皆平等而清淨矣！此稱爲『生滅既滅，寂滅現前』，這也就是《楞嚴經》所謂「一亡」的境界。
『忽然超越世出世間，十方圓明』既證得一亡的境界，即是已入真空也；故能從真空而出妙有。這也是我們再叁強調的：能把我執的框框打破後，才與虛空、法界合爲一體。
于是『獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。』既與法界合爲一體，當就上合諸佛本妙覺心，下隨衆生尋聲救苦。『同一悲仰』，即似現代心理學所謂的「同理心」。以具同理心故，能尋聲救苦。
以上耳根圓通，從最初佛陀用撞鍾的方式，以證明耳根是圓通的。然後有文殊菩薩講的偈頌，及觀音菩薩所說修行的層次及證量。這總加起來，才是完整的耳根圓通。下面再說意根圓通：
意根圓通
或問：如文殊菩薩所謂『知根雜亂思，湛了終無見；想念不可脫，雲何獲圓通？』故意根能修圓通嗎？
答曰：所謂「雜亂思」和「想念不可脫」者，乃皆就法塵而言。至于意根者，不必如是。且前五根者，必依意根才起作用。否則，只耳根者，雲何獲圓通呢？
以『雜亂思』或『想念不可脫』，乃是皆就法塵而言。而既落入塵相，則不只法塵是雜亂的，連聲塵也是雜亂的。因爲聲音有大小、遠近、男女、有意義、無意義，反正差別相還是很多的。故就相而言，任何一種塵相都是一樣雜亂。反之，若能回歸到根性的話，皆很單純也。
其次，嚴格算：耳根並未具足一千二百功德。因爲所有的五俱意識，都只能緣現在世，而不能緣過去世和未來世。既叁世中阙二，雲何爲一千二百功德？又前五根者，也不能單獨作用；前五根一定得依托于意根，才能起作用。所以耳根的功德，比之意根的功德，其實還是天淵之別哩！
入門方便
故修耳根圓通者，不若直修「意根圓通」也。而意根圓通的修法，乃參禅法門也。
所以如謂：須從根門啓修，則修耳根圓通，反不如修意根圓通，來得直接俐落。因爲意根不只功德更圓滿，而且是更內在的主控者。然意根圓通雲何修呢？這在《楞嚴經》中卻未講得明白。但在中國禅宗史上，卻表現得很出色，這就是參禅法門。
所以中國禅宗雖非常重視《楞嚴經》，有所謂「開悟在楞嚴」。可是對文殊菩薩所鄭重推薦的耳根圓通，卻少人去修。爲什麼呢？因爲中國人，不管從理論或經驗上，終究是認定：以意根圓通而修參禅法門，是最直截了當的。
或者，我們再看《高僧傳》，不管禅宗或其他宗派…
《楞嚴新粹 耳根圓通與參禅法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…