..续本文上一页。他的家人却于此时捣杵舂米。于是这人虽睡着了，却仍于睡梦中，听到声音。也许因在睡梦中，故将声音错听为敲鼓的声音，或撞钟的声音。于是在睡梦中，乃讶异于：何以敲鼓声或撞钟声，竟变成木石相击的声响？蓦地，他却突然清醒过来，于是便知：那乃是舂米的声音尔。
所以阿难！人虽在睡觉，心不作意，闻性却未跟着睡觉也。否则，于睡梦间，既第六识不起作用，他如何能听闻呢？甚至有的人，睡得正熟，以至于连梦都没有。这时，如我们去叫他，或者去抓他的手，去摇他的脚，也能将他唤醒。这能唤醒者，即表示他的根性还在作用。
所以「作意与否」，乃不会影响到根性的作用也。作意是有间断的，而根性却无间断也。
纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？
更进一步说，如果人死掉了。死掉是身体的迁化，而根性却不跟着迁化。既连死，都不会影响到根性的作用，那根性还有什么不圆通的吗？
所以为亡者超渡有用吗？既真心常在，至少是还能听闻的；不过能否相应？又另当别论也。
经典中，在陈述廿五圆通后，佛陀乃请文殊菩萨为众生选择入手修行的法门，而文殊菩萨乃推荐用耳根圆通的修法，因此下面就有些文殊菩萨所说的偈颂：
文殊菩萨偈颂
声无既无灭，声有亦非生；生灭二圆离，是则常真实。
既无声音时，闻性不会散灭。也有声音时，闻性非即新生。故必超越声尘的生灭变化，才能悟得闻性的常住不变、本来清净。
纵令在梦想，不为不思无
纵使在睡梦中，也不会因「心不作意」而失却根性的作用。
我们已再三说到一个观念：作意根是依存于非作意根，而非作意根又是依存于真心而有作用的。我们自以为很清楚、很真实的五俱意识，其实只是虚无漂渺的表相尔。
觉观出思惟，身心不能及
『觉观』是指真心觉悟、观照的能力。而『出』，乃超脱之意。真心觉悟、观照的能力，乃超乎意识思惟之上。如意识的思惟作用，像云般地幻起幻灭。而真心，乃如虚空不动不摇。唯虚空，能包涵着云；岂云能了知，虚空的存在呢？
所以既从狭隘的身体，无法觉知真心的作用；也从妄识的生灭，无法意会真心的特性，故称为『身心不能及』。
众生迷本闻，循声故流转；岂非随所沦，旋流获无妄。
众生很可怜，迷失了本来清净的闻性，却随着声尘的幻起幻灭而流转生死。既然要修行，就不能再随着声尘而沦溺；而要能回向，从着相生死而回向于明心见性。既见性清净，即旋流归真也。
将闻持佛佛，何不自闻闻；一根既返源，六根成解脱。
所以修行的法要：倒非多闻熏习而已！如只到处参方寻道，拾人牙秽，这又有什么用呢？因为这时候的心，还是浮沉不定的。这乃影射阿难也！因为阿难是多闻第一的弟子。
故真正的修行，不是向外去寻佛，不是向外去求法。而只要溯本清源，去证得真如心，则一切境界都是现成而清净的。『何不自闻闻』，即谓：何不反求诸己，从闻性中去觉悟我们的自性呢？只要从任何一根去着手，而能归返心地的源头，则六根皆得清净与解脱也。
如世巧幻师，幻作诸男女；虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。
这就像世间所演的皮影戏一般，虽在戏中出现男女、动物、剧场，变化万千。然而即使再多的剧情变化，也不过用一根线去控制而已！故如这线不再操作的话，则这些幻现出来的男女、动物、剧情等，便全归于寂然、幻灭。
六根亦如是：元依一精明，分成六和合；一处成休复，六用皆不成。
以上既演戏如此，也六根如此。六根即使像皮影戏，能变现出种种尘相，但还是由「某个主导」来操控的。这操控的主导是谁呢？不是真心，而是我执。
为什么我们能确认：这个『一』不是真心，而是我执呢？因为下面有『一处成休复，六用皆不成』只有我执才能休复，而真心乃不可休复也。众生最初随着我执而去攀缘造业。如以见性而消融我执，则六根虽仍有觉照的功能，却不会因此而造业也，所以称为『六用皆不成』。
旋汝倒闻机，反闻闻自性；性成无上道，圆通实如是。
所以耳根圆通修行的重点，也不过是：要从对声尘的攀缘执着，而回向到对闻性的觉悟．对闻性的契合。此之『反闻』，即是说：当从对声尘的攀缘执着而回向。『闻自性』，即觉悟于真如的心性也。如此就能从见性而成就无上道。
以上是文殊菩萨所说的偈颂，对于耳根圆通修行的重点，乃说明得较完整而清楚。以下再看观音菩萨修行法门，也就是观音菩萨于〈耳根圆通〉章里，所提出的报告。
观音菩萨修行法门
从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明。获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
『从闻思修，入三摩地』修行大致都是：从最初的闻法，更以思惟其义，然后再用实际的法门去修行，而能证入三摩地。这是总说修行的过程。
『初于闻中，入流亡所』接着才叙述有关耳根圆通的修证过程。何谓『亡所』？「所」就是所听到的声尘。一般人对于所听到的声音，都会去分别它的意义。比如有人讲话，去思惟他所说的合不合道理？
如慢慢把粗分别心去除后，就可能只听到声音，而不明了他所说的有什么涵义。所以『亡所』者，乃首先从有意义与无意义的分别相中跳出来。其次，再从声音的大小、远近、高低等分别相中跳出来。于是便只剩下：有声音与无声音的差别相。如果连声音的有无，都放下了，这才是真正的「亡所」。
至于『入流』呢？简单讲，就是「入法流」，也就是当一个修行法门，我们已能用到相应得力了，才称为入流。即俗话说的「已进入情况了」。故入流，才能亡所；也亡所后，才确定其已入流也。
『所入既寂，动静二相了然不生』既连声音的有无，都放下了；那声音的动与静，便没什么差别了。『如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住。』如是继续用功，乃至「能闻根性」与「所闻声尘」的界限，全消泯了；故能尽闻一切。这时闻性的作用，就不再被匡限了。
『觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。』这单从文字，是不容易说得很清楚的。故我们勉强用几个层次来说明：首先『闻所闻尽』，是指五识的能闻跟所闻都消尽了。以五识比较粗重故，得先消除。接着断除第六识的分别，故称为『觉所觉空』；如有「觉所觉空」的证量，则类似入定，会有神通的，故称为『空觉极圆』。
待第六识的能所断除后，再进一步乃要断除第七末那识的分别，故有『空所空灭』。我与非我的对立，全消除了。既我与非我的界限，全泯除了；则一切世间．万象峥嵘，乃皆平等而清净矣！此称为『生灭既灭，寂灭现前』，这也就是《楞严经》所谓「一亡」的境界。
『忽然超越世出世间，十方圆明』既证得一亡的境界，即是已入真空也；故能从真空而出妙有。这也是我们再三强调的：能把我执的框框打破后，才与虚空、法界合为一体。
于是『获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。』既与法界合为一体，当就上合诸佛本妙觉心，下随众生寻声救苦。『同一悲仰』，即似现代心理学所谓的「同理心」。以具同理心故，能寻声救苦。
以上耳根圆通，从最初佛陀用撞钟的方式，以证明耳根是圆通的。然后有文殊菩萨讲的偈颂，及观音菩萨所说修行的层次及证量。这总加起来，才是完整的耳根圆通。下面再说意根圆通：
意根圆通
或问：如文殊菩萨所谓『知根杂乱思，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通？』故意根能修圆通吗？
答曰：所谓「杂乱思」和「想念不可脱」者，乃皆就法尘而言。至于意根者，不必如是。且前五根者，必依意根才起作用。否则，只耳根者，云何获圆通呢？
以『杂乱思』或『想念不可脱』，乃是皆就法尘而言。而既落入尘相，则不只法尘是杂乱的，连声尘也是杂乱的。因为声音有大小、远近、男女、有意义、无意义，反正差别相还是很多的。故就相而言，任何一种尘相都是一样杂乱。反之，若能回归到根性的话，皆很单纯也。
其次，严格算：耳根并未具足一千二百功德。因为所有的五俱意识，都只能缘现在世，而不能缘过去世和未来世。既三世中阙二，云何为一千二百功德？又前五根者，也不能单独作用；前五根一定得依托于意根，才能起作用。所以耳根的功德，比之意根的功德，其实还是天渊之别哩！
入门方便
故修耳根圆通者，不若直修「意根圆通」也。而意根圆通的修法，乃参禅法门也。
所以如谓：须从根门启修，则修耳根圆通，反不如修意根圆通，来得直接俐落。因为意根不只功德更圆满，而且是更内在的主控者。然意根圆通云何修呢？这在《楞严经》中却未讲得明白。但在中国禅宗史上，却表现得很出色，这就是参禅法门。
所以中国禅宗虽非常重视《楞严经》，有所谓「开悟在楞严」。可是对文殊菩萨所郑重推荐的耳根圆通，却少人去修。为什么呢？因为中国人，不管从理论或经验上，终究是认定：以意根圆通而修参禅法门，是最直截了当的。
或者，我们再看《高僧传》，不管禅宗或其他宗派…
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