..續本文上一頁到佛這樣诃責後，便從慚愧心中，發奮精進。結果竟因爲連續七日七夜不睡眠，故使眼睛瞎掉了。
于是世尊教我修習「樂見照明金剛叁昧」。修習成就後，雖眼睛瞎了，卻仍能看到十方的景相。『精真洞然，如觀掌果』其清楚明了，就如有眼者在觀看掌中的蘋果一般。
眼睛瞎掉了，還能看見外界的景象嗎？這就《楞嚴經》的宗旨而言，乃是很明確的。因能見者，是心非眼；而眼根只是形成「見相」的一種緣。所以對一般衆生而言，既眼根瞎了，便看不到「光明相」也。
但在因緣法裏，雖甲因緣不具足；但有更好的乙因緣能替代的話；則果不只還能存在，甚至將比原來者更殊勝。所以眼根雖瞎掉了，但以修「樂見照明金剛叁昧」故，不只還能看，甚至成就了天眼第一的阿那律陀尊者。
『佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯爲第一。』旋見，應該是指旋所見的塵相。從所見的色塵裏去回旋，或者說去回向，而能歸返回我們的根源─即真如心也。若著相，則見不到真心；故要反旋其方向，才能證得真心。這『旋見循元』乃是關鍵的門路。
鼻根
周利盤特迦，我阙誦持，無多聞性：最初值佛，聞法出家。憶持如來一句伽陀，于一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居，調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。其心豁然，乃至漏盡成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯爲第一。
我們再看周利盤特迦的報告：我天生魯鈍，尤其記憶力更不好。最初雖能隨佛出家，但要背誦如來一個偈頌，記前忘後，記後忘前，即使辛苦用功了一百多天，還是未能將一個偈頌背熟。世尊可憐我這麼魯鈍，不能多聞熏習，所以教我更簡單的修行方法：就是于安居時，調出入息。
在原始佛典中，周利盤特迦好象不是修調出入息的，而是以掃地、擦鞋子來消除他的業障。然在《楞嚴經》中，卻說他是調出入息的。
『我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。』觀察呼吸的出入，這是隨息而非數息。從看著呼吸的進出、長短、冷熱、粗細等變化著手，既愈看愈仔細，也愈看愈迷離。
如果只是看的話，終究還是著相爾。唯有見性，才與解脫相應。故何以謂「愈看愈迷離」？就禅法而言，即謂起疑情也：在這些呼吸的變化中，究竟是誰在作主的呢？其實在呼吸的，乃非我也。用現代的醫學來說，乃因爲身體不斷新陳代謝故，所以有呼吸的現象；而新陳代謝者，也只是隨順著因緣去變化也。故既不是我要呼吸，也不是我在呼吸。一切無常．無我．虛妄．空寂。
『其心豁然，乃至漏盡成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯爲第一。』既證得無我，則其心豁然也，乃至漏盡成阿羅漢。下面也是一樣『反息循空，斯爲第一』從所觀的息相去回向，故能見性─見無常性、無我性、空性，終能成就于解脫之境界。
身根
畢陵伽婆蹉，我初發心從佛入道。數聞如來說，諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門；不覺路中，毒剌傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛。雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，甯有雙覺？攝念未久，身心忽空。叁七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯爲第一。
畢陵伽婆蹉：我發心入道後，乃常聽佛述說：世間諸法，皆不可樂。于是雖于乞食途中，猶正回想著佛所說的法門。或許爲想得太專心了，所以路就沒看清楚。不意之間，腳卻被有毒的刺刮傷了，于是遍身疼痛。
那時雖身體疼得淒楚，痛得要命。可是于錐痛的當下，卻又覺得：似有另一個心，在冷冷地看著這身體的痛。
『雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。』雖身體在痛，可是那了知身正在痛的，又是誰呢？這了知身正在痛的，應該是不會痛的。這就像我們于貪心很重時，我們也知道：我貪心正重。這能覺照我貪心正重者，卻未貪也。因爲要有一個不動的，才能去對照出另一個動的；反之，如兩者皆動，就不知道誰動、誰不動了？
所以能覺知身痛者，乃爲有一個既不動也不痛的清淨心，昭然常存。于是乃更把注意力，從覺知身體的痛，移轉到清淨心上。這時，即一切疼痛皆淡薄，甚至全消矣！
然而我又疑惑：奇怪！一個人怎可能有兩種覺性？疑情既起，便全力以參。『攝念未久，身心忽空』既全力以參，故身心便很快被拋一邊去。『叁七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢。』他不只開悟了，並且勢如破竹地證得了阿羅漢果。
一個人可能有兩種覺性嗎？覺性，當不可能有兩個─既兩個，還能稱爲「性」嗎？但覺相，卻可以有很多個。『佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯爲第一。』「純覺」是什麼呢？乃指清淨心也，以清淨心不雜世間任何染相，故稱爲純覺。以純覺故，能放下對身體的執著，而曰『純覺遺身』也。
意根
須菩提，我曠劫來，心得無礙。初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令衆生證得空性。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯爲第一。
須菩提：由于宿世因緣，故我很早就能覺悟到諸法乃空寂爾。于是既以空寂調心，即能心無罣礙也。我不只自己覺悟諸法皆空，同時也去幫助衆生，以覺悟空性，甚至證得空性。
『佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡。』諸相入非的「非」，乃指空性也。『非所非盡』，既所相是空，也能相是空。能所既空，心物雙泯。『旋法歸無，斯爲第一』從對法塵的攀緣．執著，而反覺悟于諸法的性空，乃是修行之第一要務也。
在六根圓通中，我們得特別注意到：眼根，乃旋見循元。耳根，乃反聞聞自性。鼻根，乃反息循空。舌根，乃還味旋知。身根，乃純覺遺身。而意根，則旋法歸無。此之「旋．反、還、遺」者，即皆「轉著相而見性」也。亦即所謂「回向功德」與「還滅門」也。
以上已略說六根圓通，我們再來審視：看它們有什麼共通性？我特別注意到眼根的『旋見循元』。耳根，乃『反聞聞自性』，耳根待下次再說。鼻根爲『反息循空』。而舌根，則『還味旋知』。至于身根，曰『純覺遺身」』。最後意根，稱『旋法歸無』。
重點都只在一個字：就是「旋」．「反」．「還」也。如何旋？反什麼？乃從著相的心向而轉回見性的主題爾。所以六根的修行法門，重點都一樣。
我們常講「回向」，所作功德，皆回向也。其實，依我的看法，乃是爲回向故，才有功德。因爲何謂功德呢？能與解脫相應，才有功德。而唯有轉著相爲見性，才與解脫相應也。或者如經典常謂：還滅門。如何轉生死門成還滅門呢？亦不過從著相而轉見性爾。
六識
下面我們繼續看六識，可是六識我們並不詳細講：
眼識：宣說因緣，悟心無際。
舍利弗：因聽到因緣法，所以能領悟：心乃無邊際。以無邊際故，能打破對小我的封閉，而成就真如圓覺的境界。
其實了悟因緣法，跟眼識並沒有直接對應的關系。
耳識：心聞發明，分別自在。
普賢菩薩：用耳識去聽到，衆生有種種不同的聲音。然要同時聽到種種不同的聲音，卻不能用耳識去分別，而要以真心去默照。故稱爲『心聞發明，分別自在』。
鼻識：銷息發明，明圓滅漏。
孫陀羅難陀：從觀鼻息而能見性，以見性故，證得無漏。
舌識：辯才無礙，宣說苦空。
富樓那：我以辯才無礙，宣說苦空，而證得阿羅漢果也。
事實上舌識，只是用來辨別味道爾。說話主要應是聲帶的作用，而舌根只是輔助用的，而不是主導者。其次，就以聲帶而言，聲帶主控的是聲音的音質，也跟內容沒有關系。故有關說法的內容，主要還是意識的作用。這以舌識來附會辯才無礙，我覺得有點牽強。
身識：持戒修身，身得自在；次第執心，心得通達。
優婆離：我初以持戒，來規範身體的行爲，故能使身得于自在。其次，更以多聞熏習，而漸斷除對人我．法我的執著，故使心也能圓通無礙。
意識：心光發宣，如澄濁流，久成清瑩。
大目犍連：從悟于因緣法後，就使心地本有的光明顯耀出來。故業識的濁流，就能慢慢沈澱澄清，最後終證得清淨的果位。
因爲六識，跟六塵的修法，有很多相類似的，所以不須仔細講。下面我們再看七大的法門：
地大
持地菩薩，我念往昔，常于一切要路津口．田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁。如是勤苦，經無量世。如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵，等無差別；微塵自性，不相觸摩。乃至刀兵，亦無所觸。我于法性，悟無生忍。佛問圓通，我以谛觀：身界二塵，等無差別；本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道。
持地菩薩最初修的是地大法門，而修法乃：若見到道路有不平整，妨害車馬通行的，就想辦法把它填平；如爲路不通而需要架橋梁者，就去架橋梁。以此生生世世，勤苦無量。
直到有位毗舍如來，開示他道：其實重點，乃非去整平外界的地，而是當整平內心的地；以心地若平，則這世界就一切皆平矣！
何以謂『當平心地，則世界地一切皆平』？我們知道：這外在的世界，乃是衆生共業所現。故衆生既心不平，所以地乃不平也。經典常說：我慢高山。或爲心有種種陰險，所以變現成溝渠．河谷等。既外在現象，是衆生共業所變現出來的；則只辛苦整地，終不可能使心平也。這情況就像現代科學，雖很努力地改善了物質世界，可是爲人心未改善故，人們卻也未得到更大的安樂。所以要先平…
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