..續本文上一頁心地，才能使一切地平。
持地菩薩經毗舍如來這麼一開示，就覺悟了：內外本是一體的。『見身微塵，與造世界所有微塵，等無差別。』內在的生命體與外在的山河大地，都是平等而無差別的。爲何無差別呢？乃爲皆緣起故。而緣起如網，本無內外之隔也。就緣起而論，其實不必去分辨「微塵的存在」與否？甚至就中觀的立場而言，乃不承認有「極微」也。
『微塵自性，不相觸摩』爲何不相觸摩呢？世間認爲：相異者，才能觸摩。而今既已內外一體了，就不成觸摩也。有所謂「法法不相及」，既不相及，當然也就觸摩不得了。『乃至刀兵，亦無所觸』甚至用刀去砍、用箭去射，且都無所傷。
『我于法性，悟無生忍。佛問圓通，我以谛觀：身界二塵，等無差別；本如來藏，虛妄發塵。』我乃是從內外無差別「性」中，去悟得無生法忍的。因終究而言，不管內身與外塵，都是如來藏中，隨緣示現的假相爾。當因緣變化時，假相也就跟著幻起幻滅。『塵銷智圓，成無上道』，前面的塵是指外塵，而現在的塵是指內塵；內塵也就是迷惑．執著也。既執著與迷惑，因悟得無生法而消除；于是智慧便能慢慢增長，以至于成就無上的佛道。
所以地大法門的重點爲何呢？乃『谛觀身界二塵，等無差別』也。
水大
月光童子，觀于身中水性無奪。初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋複，水性一同。見水身中與世界外浮幢王剎，諸香水海，等無差別。逢無量佛，如是至于山海自在通王如來，方得亡身。與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯爲第一。
『觀于身中水性無奪』，何謂「無奪」呢？如果有異，才會相奪。或大的奪小的，或強的奪弱的。反之，既爲一，就無所奪了。所以「水性無奪」，就是水性無異也。
如身中所有的水相，或鼻涕唾液，或大小便利，甚至循行的津液，排泄的油汗等，皆在身中不斷地交錯變化：或血變汗，或津成液。然相雖不斷流轉，但性卻是一樣的。不只身中的水性是一樣的，甚至與身外的雲霧、溪流、江河、大海等的水性，也是沒有差別的。
『逢無量佛，如是至于山海自在通王如來，方得亡身。』所謂亡身，就是忘身，即完全放下對身體的執著。『與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。』所以亡身，非無身也。而是更與十方虛空、法界大海合爲一體。既內也空，外也空；雲何于空空中，還會有界限呢？
『佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍。』所以我是從見證于水性的內外一體．無盡流通而契入無生法忍的。
火大
烏刍瑟摩，我久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，教我遍觀百骸．四肢，諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心，成智慧火。我以火光叁昧力故，成阿羅漢。佛問圓通，我以谛觀：身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯爲第一。
烏刍瑟摩：最初我的淫欲較重，直到佛陀教我修習觀法：從觀察全身冷暖氣的變化而入手─這觀察，乃非用眼睛看，而是用觸覺察。
以全身冷暖氣的變化，其實是從呼吸而來。然就呼吸而言，鼻端的覺受，乃較粗重淺顯；而全身冷暖氣的變化，卻是非常隱密而微細的。于是爲觀察全身冷暖氣的變化，便得非常內斂專注。
于是以心光內斂專注故，便能降伏淫欲。所謂「淫欲」，當是從攀緣外境而現行的；現心既內攝專注，淫習便不再現行。如以氣脈而言，前已說過：若氣積在下部，便比較會有貪欲的現行。而內觀全身冷暖氣者，乃有通調氣脈的作用。若脈既通，氣不再積于下部，當然淫欲也就慢慢消除了。密宗所謂的拙火，跟這個有關系。
『我以火光叁昧力故，成阿羅漢。佛問圓通，我以谛觀：身心暖觸，無礙流通。』我們前面已說到：所謂的拙火，乃與衆生的末那識有關系。故若能證得內外暖觸，皆無礙流通；即已勘破我執而消除諸漏也。『諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺』意思其實都是一樣，寶焰乃指智慧的火焰；漏銷智圓，成無上道也。
風大
琉璃光法王子，我憶往昔，觀此世界及衆生身，皆是妄緣風力所轉。觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念；諸動無二，等無差別。我時覺了此群動性，來無所從，去無所至。十方微塵，顛倒衆生，同一虛妄。逢佛未幾，得無生忍。佛問圓通，我以觀察：風力無依，悟菩提心，入叁摩地，斯爲第一。
『觀此世界及衆生身，皆是妄緣風力所轉』佛法所謂的風大，不單指空氣中的風而已；而是指「動」也。我觀世間爲什麼會動？而衆生的生命又何以有蛻化？乃皆是隨著妄緣業力的流轉，故才會動，才有化。
『觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念；諸動無二，等無差別。』所以不管是界方的靜止不動，或世間的無常遷化，或色身的動靜舉止，或心念的起落不定。形式似乎不同，但就本質而言，卻是沒有差別的。
『我時覺了此群動性，來無所從，去無所至。十方微塵，顛倒衆生，同一虛妄。』既一切動性，都是隨著妄緣業力的流轉而幻起幻落，所以總歸虛妄也。其示現時，非實有生；其散化時，非實已滅。十方虛空．叁界微塵．山河大地．草木花香，以及一切有情衆生，皆如此也。
『佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入叁摩地，斯爲第一。』所謂無依，即謂無自性也。以隨緣妄起故，當無可依。既無可依，也無可住．無可取。于是心乃成就于「無住安心」也。
空大
虛空藏菩薩，我與如來，定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。又于自心現大圓鏡，諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身。身同虛空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。此大神力，由我谛觀：四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同。于同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察：虛空無邊，入叁摩地，斯爲第一。
虛空藏菩薩：我與定光如來，都一樣證得『無邊身』。所謂無邊身，不是說身體很大、很大，而是說身與非身間，乃無界限也。
『爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。又于自心現大圓鏡，諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身。』既身與非身，乃無邊界；所以它跟虛空，跟四大所形成的世間，皆能相涉相入也。因此不管是外在的世界，來涉入我身中，還是從我身中變現出各種境界，乃皆無障礙也。
『身同虛空，不相妨礙』有形同于無形，有相歸于無相；這是從證入真空而說的。『身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。』隨心所欲，變現境界，而化導衆生；這是從成就妙有而現的。
『此大神力，由我谛觀：四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同。』這樣大的神力，似很不可思議；但就理而言，卻是法爾如此也。既四大所交織成的相，是虛妄的；虛妄則無礙也。既真如心性，本是周遍法界的；周遍則圓滿也。而凡夫衆生，既悟不了真空，更證不得妙有，就不免處處隔礙也。
『佛問圓通，我以觀察：虛空無邊，入叁摩地，斯爲第一。』虛空無邊，即是指真空妙有也。
識大
彌勒菩薩，我憶往昔，心重世名，好遊族姓。爾時世尊，教我修習唯心識定，入叁摩地。曆劫已來，求世名心，歇滅無有，乃至得成識心叁昧：盡空如來國土，淨穢有無；皆是我心，變化所現。我了如是唯心識故，識性流出，無量如來。今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以谛觀：十方唯識，識心圓明，入圓成實，得無生忍，斯爲第一。
彌勒菩薩：最初，我乃是個好名之徒。所以心不能安住，而喜歡到處攀緣，以結交各種山林好漢。直到佛陀教我這個觀法：叁界虛妄，唯心所現；所以不必胡亂攀緣，以幻取幻！這竟有什麼意義呢？
于是我乃依教奉行而修習唯心識定，這一修再修，以至于能入叁摩地。當然好名之心，好攀緣之性，也就從慢慢淡薄，以至于消滅。最後終能證得識心叁昧。
識心叁昧是什麼境界呢？『盡空如來國土，淨穢有無；皆是我心，變化所現。』即了了覺知，不管是虛空，或如來國土；也不管是汙穢的或清淨的，都是從我識中，所變現出來的。
這種情況就像作夢：有的人于作夢時，乃不覺知是夢境，所以就跟著夢魂顛倒去了。而有的人，卻能于作夢當下，了知這是在作夢。既了知這是在作夢，則他可以不作夢了，而即時清醒過來。他也可以繼續作夢，但不隨著夢境而恐懼或貪戀。
一個證得識心叁昧者，即是了知自己正在作夢的人。所以消極地可以不隨著夢境而恐懼或貪戀。然積極地，他可以在夢中作主─即自編自演，編我下面要做什麼夢─密宗有這種法門。既了知它是夢，所以即使看到老虎，你盡可以更往前沖，而不用擔心它會把你吃掉。即使看到大海，你也盡可以往下跳，水不會淹死你的。
『我了如是唯心識故，識性流出，無量如來。今得授記，次補佛處。』既一切唯心所現，則作祖成佛，亦唯心所現爾。我以這樣的修行法門，而得到佛的授記：于未來時，得次補佛位。
『佛問圓通，我以谛觀：十方唯識，識心圓明，入圓成實，得無生忍，斯爲第一。』所謂「圓成實性」，即是指真如妙心。以唯識五重觀中有：舍識歸智，舍相歸性。故從剝除妄識而證得真如心也。
以上已說明七大。其實到目前爲止，我們只講了六大。且歸納看，這當中，又有什麼共通性呢？
一亡的境界
如瓶已破，虛空無別；如冰已消，海水一體。故在七大圓通中，我們且看：地大─內外微塵，等無差別；微塵自性，不相觸摩。水大─水性一味流通。火大─身心暖觸，無礙流通。風大─風力無依，等無差別…
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