..续本文上一页法界，故不相应；无明分别，起生诸染心。如是之义甚深难测，唯佛能知非余所了。』
我们的心性虽本来清净，但因无明的力量，却使它变成杂染了。然而相虽被无明所染，但它的本性还是明洁未变。真如心虽能示现一切境界，但以不分别故，虽示现而无变易。这相变易而心不移的道理，只为众生不觉悟故，所以不能相应。
总之，「如是之义甚深难测，唯佛能知非余所了。」说到症结处，却把一切推给佛菩萨而为搪塞，那也令人太难堪了。如果讲经，讲到这个地步，其实也就不用再讲了。然事实上，问题有这么困难吗？我不觉得，为只卡在一个关键而已！
本来杂染的症结
以上是讲到真如心与清净心，当欲说明其如何从清净而变成无明杂染时，便转不过去；这是清净心．真如系所难以消融的问题。反过来看唯识系，所产生的问题也半斤八两。因为唯识乃谓：众生一向就是无明、妄识，而熏习成业种子，因此才惑业苦不断。然而既一向无明、妄识、业染，其又如何能从圣教多闻熏习，而净化种子呢？这岂非又是一大问题，我们且看《摄大乘论》如何回应？
「此闻熏习，为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依，云何可见，乃至证得诸佛菩提？」
从世间相来看，虽是无明的众生仍可以接受佛法的教化熏习，而慢慢使无明的心，转成觉悟与明净。于是在唯识的体系里，我们就得明辨：这依圣教而多闻熏习的种子，是阿赖耶识自性？还是非阿赖耶识自性呢？
若答曰：是阿赖耶识自性。则既是阿赖耶识自性，便当是染着的；而既是染着的，便不能起对治无明的作用。反之，若答以：非阿赖耶自性。则所熏习的清净种子，又要安置在那里呢？因为唯识乃立：所熏习种子为属阿赖耶自性故，得受所依而涵藏于阿赖耶中。反之，若非阿赖耶自性故，虽是熏习了，竟无所依。若它已无家可归矣！还能期待由此而证得诸佛菩提吗？
所以既说是赖耶自性不合理，也说非赖耶自性不得体。这是两难的问题，然而在《摄大乘论》中，论主竟这么回答：
「此闻熏习，随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。」
论主说：这多闻所熏习的清净种子，虽非阿赖耶自性，但可以寄居在阿赖耶识里，跟它和合就像水乳交融一般。因非阿赖耶自性故，所以仍有对治无明的作用。
虽论主这么回答，可是问题就解决了吗？不也！
既业识本来杂染，云何复能熏习出世间的清净种子呢？
若谓众生一向都是无明染着的话，则既无明染着，就不可能熏习出清净种子。这就像一个人如果坏到底，既什么好话也听不进去，也什么好事跟他绝缘；则这种人你还能指望他什么呢？大概只能指望他早点被枪毙吧！
为何已熏习的出世间清净种子，却只能寄居在阿赖耶识中？
不知道「寄居」真正的涵义？若以非阿赖耶识自性故，说其为寄居；则云何复说「与彼和合俱转，犹如水乳」。
出世间的清净种子既只能寄居，云何复能起对治修证的作用？
既称为寄居，则像一个客人，客随主便，其还能对主人起多大的作用呢？甚至搞不好的话，竟被主人赶出去了。其还能起什么对治修证的作用呢？
关键所在：乃自性见尔
以上不管是真如系，欲从本来清净而转化成无明染着；或唯识系欲从无明杂染而熏习成清净对治，为什么都转不过呢？依我所见，其都只卡在一个症结而已！什么症结呢？乃自性见尔！
若以净染为自性，则净不得为染，染不得为净。
因为如认定染，就是一染到底，即不可能变清净也。反之，既是清净；则全无杂染。这种把净跟染，绝对区隔成两种界限，即是「中观」所谓的自性见也。
于是既已在自性见的葛藤中打转，便只能愈搅愈乱。故再怎么解释，都不可能圆满的。所以如前所说，若不先了解空义，便去研习唯识或真常，则往往问题愈缠愈多，一掉进去就难以跳脱出来。
所以若从这个角度去审视，不要以为既是经．或是论，便所说的就一定很了义。其实很多小地方，如果不能正观空义，不管是经上的文义，或我们自己的理会，都将免不了有很多瑕疵。
「中观」的玄机
染净，本是相待的假名，故皆无自性也。
所以这问题就一个学过中观的人来看，其实很简单：因为染与净，本是相待的假名。故既离净，即无染；也离染，即无净。这是第一种相待。
其次，染与净，既非有绝对的染，也非有绝对的净。就跟大小一样，是比较出来的。有的比较大，有的比较小；有的偏于染，有的偏于净。故既没绝对的大小，也无绝对的染净。这是第二种相待。
再者，从染到净，乃非对立的两个极端，而是一条连续的曲线。而不管是在真如系中，还是在唯识系里，都把它当作两个极端来处理，所以便难从这一端而越过另一端。反之，若是一条连续的曲线；则不管由染到净，或由净到染，便皆很容易通达矣！为什么能由染而转净呢？因为熏习到比较清净的缘，就能由染而渐转净。反之，结交恶友、亲近恶知识，便不免由净而变成杂染矣！
甚至说染与净，也只是「见性」与「着相」的差别尔。
关于性相之别，对已学过「中观」者，便比较好理会。事实上所谓的净，不能从相上去说；因为相都是流转变化的。而既流转变化，即不可能是真正的净。「净」，其实要从性上去悟。然而一般凡夫，对于见性法门多还天地玄隔，故只能从「着相」的观点去说染或净。而如从「着相」的观点，去说本来清净，便不免是梵我思想的复辟。因此当从「见性」的观点，去悟「本来清净」也。
新粹所在─以「中观」性相不二的观点，来了解楞严宗旨，当有更大的殊胜与方便
为什么将此楞严课程，标名为「新粹」呢？因为最初我读《楞严经》时，是带些「自性见」的味道去意会的；故当然对于楞严宗旨，不可能有真正的了解。后来我在佛法上，比较受用于中观的思想；因此对于《楞严经》等便置之高阁。直到去年我在瑞芳进修时，才重新研习《楞严经》。以经过将近半年的打坐后，再来重读《楞严》，所以感受较为深切。我既一方面研读，也一方面参问：《楞严经》里的真心，究竟为何？这样看看、想想、参参，最后我终于肯定：从心性的角度去切入真如，乃有更大的殊胜与方便。
所以《楞严经》里花了前三卷半的篇幅，才能阐明的「如来密因」。我的话大概只花一、两堂课，就可以把它讲得更直接、更清楚。为什么呢？从性相不二的观点去切入。至于详情，待以后的课程，再说吧！
主要章节
这次的课程，主要有五个章节：
从无始无明到本来清净
真心与妄识
二十五圆通与参禅法门
三无漏学与四清净明诲
五十阴魔。
在「从无始无明到本来清净」的章节中，即是要回答：既本来清净，为什么又会变成无始无明呢？或者本来清净与无始无明的关系究竟为何？第二「真心与妄识」，乃是严谨分辨真心与妄识的界限。此前两个章节，主要在说明义理的部分。其三「二十五圆通与参禅法门」者，乃是明白义理之后，当晋升于修行法门。第四「三无漏学与四清净明诲」者，乃是说正修行的前方便。最后的「五十阴魔」，即再告诫叮咛于修行过程中，当把持的心态，以及防患可能发生的弊端。
在这五次的课程中，当不可能把《楞严经》的内容，全部讲解清楚。但是若纲要已了然在心，则再自己研读，便不会有太大的困难。今天因是引言的关系，所以讲得比较短。下次就开始讲「从无始无明到本来清净」这个问题。好，今天就在此告一个段落。阿弥陀佛！
《楞严新粹 引言》全文阅读结束。