..续本文上一页日完成同等学历，如经检定合格，则亦授予「谘商员」的资格。
在家之会员、受聘之雇员或住寺之僧伽蓝民，都具权利参加资格的检定；然对求剃度者，这却是必经的程序──即检定不合格，则不许剃度。具「谘商员」的资格者，一方面可接受信众质询而答复有关学佛与修行的问题，一方面能担任讲师开课时的助教。
2晋阶教育：这是为具「谘商员」的资格者及已剃度的学僧们，能进一步深入经藏修学佛法而开设的课程，亦以五门类别：
信门：以信愿为导的净土法门为主，更遍及一切诸佛、菩萨的万德庄严。
戒门：以出家之沙弥律仪、比丘戒、比丘尼戒、《四分律藏》和《梵网经》、《瑜伽菩萨戒本》为主。
定门：中级禅坐班、《六妙门》、《释禅波罗蜜》及《禅秘要法》等。
慧门：此范围很广，然大致可分为几个支系：原始佛教、部派佛教、般若中观、瑜伽唯识、真如圆学、禅、密、天台、华严等。
悲门：如《般若经》或《华严经》所述，菩萨大行大愿。
由于晋阶教育的课程很多，在师资和学员皆有限的情况下要逐次讲解，实在不可能。故不妨以「小组研讨」的办法，先专攻某一门或某支系，待经检定认可后再转至其他门系。经检定合格者，才具那门系「讲师」的资格，方能开班教授「普及教育」中的课程。
不管是普及教育或晋阶教育，都是为求解脱而作的准备功夫，非为填受佛学知识而已！因此，每一课程皆必解行相应才行。由是而言，不修念佛法门者，不当是教授「信门」的教师；不具威仪戒行者，不当是「戒门」的讲师；至于徒具文采而无内证经验者，更不当是「定门」之教师。
僧宝之可贵，不在于只能像「放音机」般地，搬弄一些老生常谈的教材。在教育水准日益提高、在佛书流通日益普及的今天，能在家中自行阅经研论的居士必愈来愈多。到时「讲经说法」，便非僧众之专利矣！僧宝之可贵，在于能从个人的修证中，直契佛法之要义。故在解行相应与理事圆融中，一方面成为信众所仰赖之标竿；一方面开设对机应时的方便法门。
小班上课，这是基金会最具典型的教育方略，既纵贯上下，又广延四方，也是所有会员最值得珍惜者。故与会者，皆当全力以赴才是。
(四)个别指导：以上不管是通讯教育、大堂演讲或小班上课，学员多以「接受」为主，较少有个人发问的机会。然在学佛的过程中，不管是观念的吸收，法门的行持，或生活的调适，总免不了有一些问题。如这些问题不能即时获得抒解，或将成为学佛的障碍。因此，在教育系统中，需另有「个别指导」的管道。
当一会员初入会时，便将按其住所、职业、年龄、教育程度、学佛经历等，而予以编组。每一组中皆安排有具资格的谘商员作为辅导，故组员若有任何疑难，即可向谘商员请教。其次，当讲师开班授课时，亦皆有谘商员助阵，可帮忙处理问题。最后，住于寺中的僧伽蓝民与学僧们，皆具谘商员的资格，将设轮值制度，以便会员随时请教。
这对一会员而言，实已具多方管道，若某方答得不满意，则尽管多方请教好了。然必须遵守「不得越级请教」之规定，不应什么问题就想直接找上法师、方丈而求开示。这既可避免法师、方丈们因太多人请益而不胜负荷，也可成全基层的谘商员与学僧们，有培福及受激励的机会。
(五)专修与深造：当一学僧逐渐完成晋阶教育的课程后，既在解行上有深固的基础，又在会中担任过讲师及监事之职责后。如他仍有独自专修的意愿，则基金会将进一步成就他闭关或住山。(专修，唯有僧众才具资格)
佛法为出世解脱之教法，故离尘的专修，自有其必要。释迦牟尼佛成道于雪山，达摩祖师九年面壁，这皆是初学佛者耳熟能详的故事。其皆寓意着离尘独修的必要。
众生的业习，如瀑流相续，在前后夹滚的浪涛中，殊少有回顾反省的机会。即使学了佛、剃了头，既看经，也禅坐，终究只能在理谛上稍作检讨，在大半的事相上，还是不免要随波逐流的。
故离尘的独修，即在抽身而出，截断一切生死乱流。然后得以在更冷静、更超然的情境下，重新调理出人生的新方向。当此方向逐渐明朗深刻后，则一方面将对佛法有更确定的信愿与体认，一方面将有更大的毅力和担当，以作为滚滚红尘里的中流砥柱。
若学僧的意愿，倾向于深造，则或出国，或进较高学府，基金会亦当成就之。
当一学僧又完成独修或深造的课程后，回到会中，再经检定认可而授予「法师」的名号。具法师名号者，才能1在大堂讲经或开示，和担任共修会的指导(谘商员只能作个别指导，讲师能开小班教课，但都不能作大堂演讲；故只有僧众之法师才能作大堂演讲)。2开班讲授晋阶教育的课程，或担任研讨小组的指导。3代表基金会参与会外的弘法活动。
或三年五年的独修，比起古德十年二十年不下山，还是太肤浅了。因此，当学僧即使回到会中，担任弘法的教务时，一方面不能忘掉山林的气息，一方面得把握因缘，再入山中。
(六)淬砺阶段：学佛修行的过程如铸剑，需经一连串热锻与冷淬的交互运作。专精的看经禅坐，这是热锻；现实的激励与考验，则是冷淬。故从初发心学佛，到入寺为僧伽蓝民的服侍劳役；从普及教育的完成，到成为谘商员；从晋阶教育到讲师，这已经好几道次的热锻与冷淬。
故当学僧从专修或深造中，再回到尘寰时，这又是一番的热锻与冷淬。待彼又在尘境中，历经好几年的磨练，不只在道心上已稳若盘石，并且于弘法的方便上有更大的灵巧。于是乃渐成可独当一面的法将。此时，或仍留在本山，担任「辅教师」，或派至各地分院成为「分教师」。不管是辅教师或分教师，若再经一番磨练，则将进一步成为基金会最高之领导者。
(七)大导师：这是基金会权位最高的领导人，最初虽必礼请解行并重、人天仰慕之高僧而独挑大梁。但当具资格的接棒者，渐次被培养出来时，则改由僧羯摩中「推选」的方式。任期确定，必要时得以连任。
小结
佛教的教育，不只在于知识的填受，更在于人品的提升，与心性的觉悟。故我们不要训练「做学问、写报告」的专家，不要喂养「脚跟不着地」的讲师。在教育中生活，在生活中教育，义解与行持，信仰与修证，达理与办事，自修与化众，本就是不可分割的生命整体。故「新时代的佛教教育」，必往这方向去努力落实，才能栽培出真正出类拔萃的「人天师范」。
总结
三皈依词曰：「自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。」此僧之原意为「和合众」，用现代的名相不妨说为「团体」或「合会」。而和合的团体必有它的宗旨与制度，故皈依僧者，则是从认定其宗旨到贯彻它的制度。
佛教的宗旨，不外乎出世解脱。然为完成此一目的者，必有它一套完整的教育制度，而教育又必建立在稳定的经济基础上，及健全的人事制度中。传统的佛教，由于成形于农业社会，故在制度上显得松懈而脆弱，于此工商社会，早已是欲振乏力了。故信众因一窝蜂的盲动而流离失所，僧众因「放牛吃草」的教育方式而颓唐困厄，于是一切群魔乱舞的怪现象，乃接踵而生。
故「新时代的佛教」，从基于传统佛教的宗旨到应用工商时代的制度，以环扣交接的方式，建立起严谨有效之运作系统。信徒们必由此而安顿身心，僧侣们亦由此而光明在望。所有关心于佛教前途的善心人士，亦必由此而欢欣鼓舞。以大众必在法财、教养、信智、解行、道俗，和合一味的大道中，共迈向解脱之域。
《禅林风雨 28· 立十众弟子，建万人僧团》全文阅读结束。