..续本文上一页有可减免者。以律都所载：八关戒斋之设立，乃为成全某些在家居士，虽愿意出家而不具足因缘者；故彼乃择于六斋日或自己方便之日，到寺求师受戒而安住于僧伽蓝中，过一日一夜之出家生活(此即近住之原意)，因此，八关戒斋之戒相，乃雷同于沙弥戒也。

　　以居士之因缘只能近住一日一夜，故设立八关戒斋为一日一夜者。时间到了，自告假离去而不必另有舍戒仪式。但此之僧伽蓝民，既能常住于僧伽蓝中，则既无舍戒之实，故亦无重受之必要。

　　或问：既受八关戒斋，是否必如法持「不非时食」戒？

　　答言：这说来惭愧，中国僧众虽都受「不非时食」戒，却多未能如法行持(包括我自己)。但戒律既称为「别解脱」者，即谓能持一分，即有一分功德，即得一分清净。故能全部受持，当然最圆满，否则亦应尽力受持。

　　在律制中，有「式叉摩那」之学习阶段。这在传统的中国佛教皆已被忽略了，然要恢复古制，其实不难，只要转用僧伽蓝民的形式即可。根据律典载：式叉摩那之设立，乃为验明女众是否怀孕，并学习大僧行仪。虽然今日的医学技术，能很方便正确的验明身孕之有无，然学习大僧行仪的阶段，还有保留的必要。因为一旦剃度换装，即入僧数，若知见不立，威仪不恭，仍将让佛教遭人非议。

　　因此，不管男众、女众、成人、未成人，求剃度者，仍须先以僧伽蓝民的形式安住寺院中，除(１)学佛知见，习僧行谊外；(２)服侍劳役，谦和培福。(３)随顺大众，降伏慢心；(４)返照习性，落实修行。

　　或问：何不先予剃度，再缓其受戒时间？

　　答曰：既剃度已，即入僧数，故不宜再缓其受戒时间。又以僧伽蓝民的形式过渡到僧众；若不适应，半途还俗，心里亦较能调适也。

　　(四)学僧：当一求剃度者，以僧伽蓝民的身分，经满两年以上之学习阶段，最后由僧众作羯摩，认可后予以剃度。

　　(五)法师：待学僧完成更高层次的学习阶段后，才正授以法师资格。(学僧与法师的学习内容与资格检定，详于教育制度中阐明。)

　　二、经济制度

　　基金会之经济运作，依律典「不受别请，不别众食，乃至羯摩作法」之精神，而行「共有、共用、共管」之制度，以下依收入、支出与管理而分别说明：

　　(一)收入：基金会之收入，主要有三种来源：

　　1会费：十众弟子中，会员与雇员皆为在家众，故依「僧教俗养」之原则，乃须缴基本会费。

　　在实施要领中，每位新会员既报名缴费已，即发给「识别证」。证上除姓名、照片外，并有会员编号、缴费记录及师资等级。会员编号可用(84—001)前二数，乃入会年度，寓有年资之意。

　　此证在每一新年度之初，将重新换过。新证除在年度的标识有所差别外，颜色亦重新调整。新证既发，旧证即废。旧会员在换取新证时，须将欠缴会费全部补上，才准换发。过期限不换证者，视为自动退会。又旧会员若以重新入会的方式，领取新证，则彼之年资，亦归零也。

　　2营利：不管是文教事业或营利事业之盈余，除发放红利及扩大投资外，悉归基金会所有。

　　3募捐：由于顾虑某些经济能力较差的会员，故会费不宜太高。又营利事业在草创之初，或未必经营，或未能盈余，因此，基金会的经费便不可能充裕；尤其在作硬体建设和办大型活动时，都将面临经费不足之困扰。

　　故于平日，尤其紧要时，乃须鼓励经济能力较好的会员随力赞助。至于非会员而欲赞助者，虽不妨接受；但亦须让其明暸会务的状况，尤其是会员与非会员间，于权利和义务的差别，以避免尔后之讥嫌。

　　(二)支出：经费之支出，略有几大项：

　　1寺院住众之供给：此之住众，乃包括僧众与僧伽蓝民。其以会费供给一切生活所需，如饮食、衣服、卧具、文书、医药、交通、休闲等。供给的方式有(１)共用：如饮食、书籍；(２)配给：如衣服、文具；(３)申请：如医药、交通；(４)单银：零用金。

　　僧众来如依律制「不持金银戒」之原意，不应持有个人的财物；但为避免事事申请之麻烦，故宜酌量供予零用金。其次，依「不受别请，不别众食」之原意，任一僧众，不得私收供养、私受赠物及别受斋请。此就修道而论，具以下方便：甲、一切生活所需，只要是合法用度，皆可申请；故虽身无长财，实较一般居士更有保障。乙、以身无长财故，不必为之操心而妨碍道业。尤其可避免因贪钱、多钱而胡作非为。

　　2雇员之薪水：如前已谓，雇员之薪水当尽可能与市价相当，才能让彼专心长久地投入行业中。

　　3行政费用：此包括文书、档案、通讯、教育、团康等支出。

　　4法会开销：包括法会用之经本、供品、用具等，及提供会众一切饮食、住宿所需。此对会众而言，即一切开销，由基金会提供，便可免于因「住寺用餐」，而有「侵用僧物」之讥嫌。于是对会众而言，可吃得安心；对寺院而言，可用得大方，两相其美也。至于对非会员，酌收费用，非强求供养，只是贴补会费而已！

　　5硬体建设：如大殿、讲堂、寮房等之建设或维修，于劝募时，一律以「赞助道场」为名，不得挑剔专作大殿、佛像等。此一为作帐之方便。二为扩大心量、长养功德。

　　(三)管理：此又分年度之前、中、后，三个阶段。

　　1年度之前：各执事应将下年度所拟办之活动项目与经费预算，先提交由监事和合之禅羯摩作审议；待审议通过，再交付会员大会附议后定案。

　　2年度之中：各执事在采购前，仍须先向主管监事报备请款；待核准采购后，再会同出纳、会计结帐。至于收入，亦必开收据。总之，各类收支，皆须监事、执事、出纳、会计共同确认，才能结帐。

　　3年度之后：财会执事须将年度之财务状况，向大会公告。会员如有质疑，亦许推派代表，进行查帐。

　　总之，这管理制度有双重保障：(１)乃以僧众为主之「僧羯摩」审议，一切议题若羯摩不通过，则一律否决。这既可避免权力分散，协调失时，又可防止流为庸朽。(２)乃以会员大会为主之附议，若议题大会不附议，亦将失效！此亦为防止少数人之垄断、独裁。

　　「上下交通，道俗互惠」，这是在建立新时代佛教一切制度时，所必一贯掌握之要领。

　　三、教育制度

　　佛教既称为「教」，即不能没有教育。烧香、膜拜，只类于崇拜神明而已！《法华经》云：「诸佛世尊唯以一因缘大事出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见也。」开示即理解，悟入乃修证。因此，只有解行并重的佛教，才能契会诸佛世尊化世的本怀。由是「新时代的佛教」，既要培养「出类拔萃」的法师，也要教育「解行并重」的信徒。故以下略述教育方式：

　　(一)通讯教育：这是无远弗届的教育方式，形态大致有：1会刊，由基金会所定期出版的刊物，免费寄予所有会员。一方面报导会务，连络会员；一方面宣扬佛法，教化众生。2丛书，将佛法最基本的要义与入门的修行方法，编印成小丛书，免费让会员请领。3视听教材，同理将佛法最基本的要义、仪轨与入门的修行方法，制作成录音带、录影带，甚至光碟片，平价供应需要者。4出版佛书：或将《大藏经》中之经论，重新分段标点。或将现代之佛学论述，重编辑排版，庶几以较庄重、较尊贵的面目，供应需要者。5广播电视：如基金会财力、人力更充裕时，便可进一步用此形式接引大众。

　　(二)大堂演讲：这虽是传统的方式，但在现代化音效器材的辅助下，必能发挥更大的功效。古来的讲经方式，前后都有颇为繁复刻板的仪轨，这对忙碌急切的现代人，无疑是很大的负担；故方式还是以简单、庄重、肃穆为宜。

　　其次，演讲还因性质之不同与场地的大小，而分「限会员与不限会员」。不限会员时，又可有收费与不收费的差别。

　　(三)小班上课：此依程度，又可分「普及教育」与「晋阶教育」两种。

　　1普及教育：这是对初学佛的会员而开的。除最基础的佛学概要与佛教史外；又可依众生根器之差别，开设五类课程：

　　信门：如《阿隬陀经》、《药师经》、《地藏经》、〈普门品〉等，以赞叹诸佛、菩萨之万德庄严和慈悲大愿为主，而为众生于生死长夜中，所至心皈依向往之对象。

　　戒门：如《学佛行仪》、《五戒相经》、《十善业道经》、《优婆塞戒经》等。以阐述佛教基本之行仪与戒相，而作为行人依教奉行之准则。

　　定门：如《初级静坐》、天台《小止观》等，以教授初级禅坐之方法与理论基础，作为学人修身调心之方便。

　　慧门：如《四十二章经》、《八大人觉经》、《遗教经》、《法句经》、《百法明门论》、《二入四行论》等小部经论为主，以作为提升观念、净化身心的准则，并「晋阶教育」的基础。

　　悲门：如《佛本生谈》、《高僧传》与〈普贤行愿品〉等，用来体会佛法之内涵，与培养自己的慈悲。

　　普及教育的课程是对全体会员而开的，因此，每位会员都有权利要求上课。故会中负责法务的执事，应将每年度所要开讲的课程内容、讲师名号、上课之时间地点及所拟收学员人数，于会讯中公布，以便会员善加选择。

　　然对住于寺内的僧伽蓝民或受雇于文教事业的职员而言，完成普及教育的课程，不仅是权利，也是义务。此乃为僧伽蓝民既常住于寺中，又担任基本的执事，因此，有太多接触信众的机会。而文教事业的雇员，既从事佛教之文教工作，当然得有最基本的知见才行。

　　当一学员逐次完成「普及教育」的课程后，须经检定(口试或笔试)合格，才授予「谘商员」的资格。反过来说，对某些已有基础或较精进的学人，亦可用自修方式，早…

《禅林风雨 28· 立十众弟子，建万人僧团》全文未完，请进入下页继续阅读…