..續本文上一頁有可減免者。以律都所載：八關戒齋之設立，乃爲成全某些在家居士，雖願意出家而不具足因緣者；故彼乃擇于六齋日或自己方便之日，到寺求師受戒而安住于僧伽藍中，過一日一夜之出家生活(此即近住之原意)，因此，八關戒齋之戒相，乃雷同于沙彌戒也。

　　以居士之因緣只能近住一日一夜，故設立八關戒齋爲一日一夜者。時間到了，自告假離去而不必另有舍戒儀式。但此之僧伽藍民，既能常住于僧伽藍中，則既無舍戒之實，故亦無重受之必要。

　　或問：既受八關戒齋，是否必如法持「不非時食」戒？

　　答言：這說來慚愧，中國僧衆雖都受「不非時食」戒，卻多未能如法行持(包括我自己)。但戒律既稱爲「別解脫」者，即謂能持一分，即有一分功德，即得一分清淨。故能全部受持，當然最圓滿，否則亦應盡力受持。

　　在律製中，有「式叉摩那」之學習階段。這在傳統的中國佛教皆已被忽略了，然要恢複古製，其實不難，只要轉用僧伽藍民的形式即可。根據律典載：式叉摩那之設立，乃爲驗明女衆是否懷孕，並學習大僧行儀。雖然今日的醫學技術，能很方便正確的驗明身孕之有無，然學習大僧行儀的階段，還有保留的必要。因爲一旦剃度換裝，即入僧數，若知見不立，威儀不恭，仍將讓佛教遭人非議。

　　因此，不管男衆、女衆、成人、未成人，求剃度者，仍須先以僧伽藍民的形式安住寺院中，除(１)學佛知見，習僧行誼外；(２)服侍勞役，謙和培福。(３)隨順大衆，降伏慢心；(４)返照習性，落實修行。

　　或問：何不先予剃度，再緩其受戒時間？

　　答曰：既剃度已，即入僧數，故不宜再緩其受戒時間。又以僧伽藍民的形式過渡到僧衆；若不適應，半途還俗，心裏亦較能調適也。

　　(四)學僧：當一求剃度者，以僧伽藍民的身分，經滿兩年以上之學習階段，最後由僧衆作羯摩，認可後予以剃度。

　　(五)法師：待學僧完成更高層次的學習階段後，才正授以法師資格。(學僧與法師的學習內容與資格檢定，詳于教育製度中闡明。)

　　二、經濟製度

　　基金會之經濟運作，依律典「不受別請，不別衆食，乃至羯摩作法」之精神，而行「共有、共用、共管」之製度，以下依收入、支出與管理而分別說明：

　　(一)收入：基金會之收入，主要有叁種來源：

　　1會費：十衆弟子中，會員與雇員皆爲在家衆，故依「僧教俗養」之原則，乃須繳基本會費。

　　在實施要領中，每位新會員既報名繳費已，即發給「識別證」。證上除姓名、照片外，並有會員編號、繳費記錄及師資等級。會員編號可用(84—001)前二數，乃入會年度，寓有年資之意。

　　此證在每一新年度之初，將重新換過。新證除在年度的標識有所差別外，顔色亦重新調整。新證既發，舊證即廢。舊會員在換取新證時，須將欠繳會費全部補上，才准換發。過期限不換證者，視爲自動退會。又舊會員若以重新入會的方式，領取新證，則彼之年資，亦歸零也。

　　2營利：不管是文教事業或營利事業之盈余，除發放紅利及擴大投資外，悉歸基金會所有。

　　3募捐：由于顧慮某些經濟能力較差的會員，故會費不宜太高。又營利事業在草創之初，或未必經營，或未能盈余，因此，基金會的經費便不可能充裕；尤其在作硬體建設和辦大型活動時，都將面臨經費不足之困擾。

　　故于平日，尤其緊要時，乃須鼓勵經濟能力較好的會員隨力贊助。至于非會員而欲贊助者，雖不妨接受；但亦須讓其明暸會務的狀況，尤其是會員與非會員間，于權利和義務的差別，以避免爾後之譏嫌。

　　(二)支出：經費之支出，略有幾大項：

　　1寺院住衆之供給：此之住衆，乃包括僧衆與僧伽藍民。其以會費供給一切生活所需，如飲食、衣服、臥具、文書、醫藥、交通、休閑等。供給的方式有(１)共用：如飲食、書籍；(２)配給：如衣服、文具；(３)申請：如醫藥、交通；(４)單銀：零用金。

　　僧衆來如依律製「不持金銀戒」之原意，不應持有個人的財物；但爲避免事事申請之麻煩，故宜酌量供予零用金。其次，依「不受別請，不別衆食」之原意，任一僧衆，不得私收供養、私受贈物及別受齋請。此就修道而論，具以下方便：甲、一切生活所需，只要是合法用度，皆可申請；故雖身無長財，實較一般居士更有保障。乙、以身無長財故，不必爲之操心而妨礙道業。尤其可避免因貪錢、多錢而胡作非爲。

　　2雇員之薪水：如前已謂，雇員之薪水當盡可能與市價相當，才能讓彼專心長久地投入行業中。

　　3行政費用：此包括文書、檔案、通訊、教育、團康等支出。

　　4法會開銷：包括法會用之經本、供品、用具等，及提供會衆一切飲食、住宿所需。此對會衆而言，即一切開銷，由基金會提供，便可免于因「住寺用餐」，而有「侵用僧物」之譏嫌。于是對會衆而言，可吃得安心；對寺院而言，可用得大方，兩相其美也。至于對非會員，酌收費用，非強求供養，只是貼補會費而已！

　　5硬體建設：如大殿、講堂、寮房等之建設或維修，于勸募時，一律以「贊助道場」爲名，不得挑剔專作大殿、佛像等。此一爲作帳之方便。二爲擴大心量、長養功德。

　　(叁)管理：此又分年度之前、中、後，叁個階段。

　　1年度之前：各執事應將下年度所擬辦之活動項目與經費預算，先提交由監事和合之禅羯摩作審議；待審議通過，再交付會員大會附議後定案。

　　2年度之中：各執事在采購前，仍須先向主管監事報備請款；待核准采購後，再會同出納、會計結帳。至于收入，亦必開收據。總之，各類收支，皆須監事、執事、出納、會計共同確認，才能結帳。

　　3年度之後：財會執事須將年度之財務狀況，向大會公告。會員如有質疑，亦許推派代表，進行查帳。

　　總之，這管理製度有雙重保障：(１)乃以僧衆爲主之「僧羯摩」審議，一切議題若羯摩不通過，則一律否決。這既可避免權力分散，協調失時，又可防止流爲庸朽。(２)乃以會員大會爲主之附議，若議題大會不附議，亦將失效！此亦爲防止少數人之壟斷、獨裁。

　　「上下交通，道俗互惠」，這是在建立新時代佛教一切製度時，所必一貫掌握之要領。

　　叁、教育製度

　　佛教既稱爲「教」，即不能沒有教育。燒香、膜拜，只類于崇拜神明而已！《法華經》雲：「諸佛世尊唯以一因緣大事出現于世，欲令衆生開示悟入佛之知見也。」開示即理解，悟入乃修證。因此，只有解行並重的佛教，才能契會諸佛世尊化世的本懷。由是「新時代的佛教」，既要培養「出類拔萃」的法師，也要教育「解行並重」的信徒。故以下略述教育方式：

　　(一)通訊教育：這是無遠弗屆的教育方式，形態大致有：1會刊，由基金會所定期出版的刊物，免費寄予所有會員。一方面報導會務，連絡會員；一方面宣揚佛法，教化衆生。2叢書，將佛法最基本的要義與入門的修行方法，編印成小叢書，免費讓會員請領。3視聽教材，同理將佛法最基本的要義、儀軌與入門的修行方法，製作成錄音帶、錄影帶，甚至光碟片，平價供應需要者。4出版佛書：或將《大藏經》中之經論，重新分段標點。或將現代之佛學論述，重編輯排版，庶幾以較莊重、較尊貴的面目，供應需要者。5廣播電視：如基金會財力、人力更充裕時，便可進一步用此形式接引大衆。

　　(二)大堂演講：這雖是傳統的方式，但在現代化音效器材的輔助下，必能發揮更大的功效。古來的講經方式，前後都有頗爲繁複刻板的儀軌，這對忙碌急切的現代人，無疑是很大的負擔；故方式還是以簡單、莊重、肅穆爲宜。

　　其次，演講還因性質之不同與場地的大小，而分「限會員與不限會員」。不限會員時，又可有收費與不收費的差別。

　　(叁)小班上課：此依程度，又可分「普及教育」與「晉階教育」兩種。

　　1普及教育：這是對初學佛的會員而開的。除最基礎的佛學概要與佛教史外；又可依衆生根器之差別，開設五類課程：

　　信門：如《阿隬陀經》、《藥師經》、《地藏經》、〈普門品〉等，以贊歎諸佛、菩薩之萬德莊嚴和慈悲大願爲主，而爲衆生于生死長夜中，所至心皈依向往之對象。

　　戒門：如《學佛行儀》、《五戒相經》、《十善業道經》、《優婆塞戒經》等。以闡述佛教基本之行儀與戒相，而作爲行人依教奉行之准則。

　　定門：如《初級靜坐》、天臺《小止觀》等，以教授初級禅坐之方法與理論基礎，作爲學人修身調心之方便。

　　慧門：如《四十二章經》、《八大人覺經》、《遺教經》、《法句經》、《百法明門論》、《二入四行論》等小部經論爲主，以作爲提升觀念、淨化身心的准則，並「晉階教育」的基礎。

　　悲門：如《佛本生談》、《高僧傳》與〈普賢行願品〉等，用來體會佛法之內涵，與培養自己的慈悲。

　　普及教育的課程是對全體會員而開的，因此，每位會員都有權利要求上課。故會中負責法務的執事，應將每年度所要開講的課程內容、講師名號、上課之時間地點及所擬收學員人數，于會訊中公布，以便會員善加選擇。

　　然對住于寺內的僧伽藍民或受雇于文教事業的職員而言，完成普及教育的課程，不僅是權利，也是義務。此乃爲僧伽藍民既常住于寺中，又擔任基本的執事，因此，有太多接觸信衆的機會。而文教事業的雇員，既從事佛教之文教工作，當然得有最基本的知見才行。

　　當一學員逐次完成「普及教育」的課程後，須經檢定(口試或筆試)合格，才授予「谘商員」的資格。反過來說，對某些已有基礎或較精進的學人，亦可用自修方式，早…

《禅林風雨 28· 立十衆弟子，建萬人僧團》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…